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格鲁派大手印法门及分类

2020-04-22 11:25:48 点击数:

    格鲁派传承的大手印法门,可以分为显宗大手印和密宗大手印二者。格鲁的大手印法门,狭义而言,就是指显宗大手印。其显宗大手印名为“格鲁噶举大手印’,,亦名“甘丹教传大手印”①和“解脱道大手印”。汉地以前亦有称其为“班禅大手印”,然而不是很恰当,因为班禅只是此法的传承者而非创始者。狭义的显宗大手印而言,有如同噶举派光明大手印中渐次引导的认识心性的大手印的内容。广义的显宗大手印而言,除狭义的内容外,亦包含《般若经》、龙树菩萨(Nagarjuna,公元二三世纪人物)之中观学说、弥勒之现观庄严论、以及菩提道次第等显宗思想。本文认为,格鲁派的显宗大手印可以说是相当于噶举派实住大手印与光明大手印中渐次引导的结合。

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    格鲁派成立最初即有显宗大手印的教授,但初期并没有“大手印”的名称。原因一是萨逝班智达否定直指心性的这种大手印之说。二是格鲁派大手印传承有一部分与噶举同源,害怕误解为噶举派的一支,因此别立“见地导引”之名。同时,格鲁派大手印早期也唯有口耳相传。然而一世班禅认为《三摩地王经》中说“一切法之自性手印”,这是承认显宗亦有大手印的名称,因此和上面两种情况无有妨碍,所以后世称之为“甘丹教传大手印”。一世班禅同时也造论诊释大手印,将大手印落于文字之上,并揉合了格鲁噶举二派教规。

    以笔者的思考,这里有一问题,为何噶举光明大手印四瑜伽和格鲁显宗大手印在各派看来能够一生解脱成佛,而认为单单学修显宗般若或汉传天台华严等宗教理与止观的行者不能够即生成佛呢?根据比较来看,前两者有一共同特点,即重视对上师的全心全意的净信以及基于此的密乘灌顶,同时对于渐根者要加修前行和上师瑜伽等法门以迅速圆满积累福德智慧二种成佛的资粮。噶举派光明大手印自不必说,完全依止上师加持和教导,而格鲁派显宗大手印在其修习前亦要修习“上师供”以作为殊胜的前行。整个无上密的核心正是基于对上师的无比崇敬的信仰之上开展的,而在藏密行者看来,外上师是佛法僧及三根本⑤的总集,而内上师则更是自己内在的心性。同理,宁玛派的普通根基行者也是在修完前行后即可直接学修大圆满。前行的最后一项就是上师瑜伽①的内容,然后是大圆满的对心性的止观次第引导等等。这样,在最理想的情况下,他们即可在一世成佛。而这在单纯修习般若空性、如来藏以及止观,而没有灌顶及上师加持的人来说,就只能历经显宗所说的三大阿僧抵劫的时间了。

    格鲁派的密教大手印,及同于噶举派之空乐大手印及萨迎派之密教大手印。其主要本尊有密集金刚、大威德怖畏金刚、大轮金刚手、胜乐金刚、那若空行母以及喜金刚和时轮金刚等等,都包含了生起次第与有相圆满次第的完整教导。其中,那若空行母亦属于胜乐金刚法系,亦有说格鲁派认为喜金刚也属于胜乐金刚体系。

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