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佛教影响“和离”制度

2020-04-21 13:06:53 点击数:

    佛教认为万物都是由因缘的相互结合或生或灭的。因和缘两者之间所产生的结果就是“三世因缘”和“因缘和合”。佛教还认为万物都处在一个循环往复的过程之中。前世为因,现世为果,现世为因,后世为果,兜兜转转。以前世的行为种现世的果,以现世的行为种后世的果,无穷无尽。在著名的佛教著作中有一则故事:主人公微妙比丘尼在信奉佛教之前就经历了一系列的婚姻离合。在成亲之初,夫妻二人伉俪情深,恩义厚重,后来丈夫却被毒蛇咬死。等到微妙再次嫁人之后,尽管自己的身份比较高贵,但还是遭到新丈夫对她的百般毒打,她被迫逃离。然后她又遇到了第三任丈夫,开始的时候生活幸福美满,但很不幸的是丈夫又很快病逝。于是微妙的婚姻再次跌入谷底。后来,微妙又被强盗霸占,逼迫她结婚,但更不幸的是强盗最后被官府处死。微妙所经历的这些不幸都是由于她前世所种的因。因为微妙在前世的时候是一位富人的正妻,但是却不能生育,后来富人的小妾生下孩子之后,她却很嫉妒,最后把孩子害死了,自己还发下毒誓,如果害死孩子那么就要死了丈夫,以此来自证清白。前世之因,后世之果。在当时用佛教的思想来解释婚姻,就与礼教之下的“父母之命,媒约之言”有明显的不同。在这里解释婚姻带有两人之间的感情而不是单纯的宗族义务和家庭伦理道德。

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      “和离”是佛教思想在广泛传播影响下的结果。在敦煌的出土文物有“放妻书”,大量地提到了佛教用语:“因缘”“三生”“因”“果”“结缘”。譬如,“乡百姓某专甲放妻书一道:盖以伉俪情深,夫妻义重。常常怀念成亲的时候两人共饮交杯酒的欢乐时刻,感叹一起吃饭生活的快乐时光。夫妻相对,恰似鸳鸯双飞。并膝花颜,共坐两德之美。恩爱极重,二体一心,死同棺掉于坟下。三载结缘,则夫妇相和;三年有怨,则来仇隙。今己不合,想是前世怨家,反目生嫌,作为后代憎嫉,缘业不遂,见此分离。聚会二亲,夫与妻物色,具名书之。己归一别,相隔之后,更选重官双职之夫,弄影庭前。莫逞琴瑟合音之态。解缘拾结,至美相谈。三年衣粮,便畜献柔仪。伏愿娘子千秋万岁。23”还有其它的放妻书中写道:盖闻夫妇之礼,是宿世之因,累劫共修,今得缘会。意思就是:所谓的结为夫妻,是经过很长时间的共修,才能将前世和今连在一起。以上这

些用语表明“和离书”己经受到佛教思想的影响,甚至逐渐影响着几百年来的婚姻观。在开元年间,有诗歌:“沙场征戍客,寒苦若为晚。战袍经手作,知落阿谁边?蓄意多添线,含情更着绵。今生己过也,愿结来生缘。24”贞元年间所撰的《女论语》中:“女子出嫁,夫主为亲,前生缘分,今世婚姻”。由此可见,唐朝的婚姻观深受佛教思想的影响,由以前的周礼影响下的家庭伦理婚姻观逐步变成一定程度下的“情愿”婚姻观。

    佛教自东汉传入中原之后,历经南北朝的融合,佛教对中国古代传统思想带来了巨大的冲击。在传统的儒家思想和外来思想的冲突之下,使封建社会的礼乐逐步改变。封建贵族开始接受佛教思想来管理家庭,社会大众接受儒释道相结合的思潮以适应社会的发展变化。在这种情形之下,婚姻自然而然也会受到影响,人们开始慢慢接受新的婚姻观念来重新看待婚姻。

    唐朝的和离制度是佛教思想和不同地域社会实践共同作用的结果。佛教思想只是影响的其中一个重要因素,同时不能忽视的还有各个地方进行实践的因素。只有实践才能够使得理论变成真理。没有这些民间实践,就不能顺利实施“和离”,也不能发现“和离书”比“休书”更能发挥重要作用,更能维护家庭的和睦和社会的和谐稳定。

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