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佛法中的“作法忏悔”

2020-04-20 13:11:07 点击数:

    “作法忏悔”是依戒而设立的忏法,其特点是属于“别忏”,即就某种或具体的戒罪而采取的忏悔。可见,依戒律而设立的“作法忏悔”,并非一般所谓的忏悔无始以来的罪业,而是对现在违犯的戒律进行忏悔出罪,具有很大的现实性。印顺法师认为佛法中“作法忏悔”的真义在于,通过如法精进修行,即便出家以前罪恶累累,也不妨碍道业增进,达到悟入正法,得究竟解脱。

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    在佛教中,戒有“性戒”与“遮戒”两种,犯戒后也就有相应的“遮罪”和“性罪”。所谓“性戒”是指其本性就是恶的,非是佛所制戒,如杀、盗、淫、妄。此类律不论受戒与否,犯者皆有罪,此为“性罪”。与此相对,“遮戒”是指除性戒外,由佛陀所制作的所有戒律。“遮罪”是经由人受戒却犯戒后才产生,不通于一般未受戒之人。在佛教看来,如果受持了相应的戒律,就必须对此严格守持。如果受戒后却又犯戒,这本身就是在造恶业,也就会产生相应的“性罪”或“遮罪”,从而受到相应的罪报。据《佛说犯戒罪报轻重经》记载,如果犯了众学戒、悔过法、波逸提、偷兰遮、僧残、波罗夷罪,就会分别堕入地狱受报九百千岁、三亿六十千岁、二十亿四十千岁、五十亿六十千岁、二百三十亿四十千岁、九百二十一亿六十千岁。可见,出家与受戒虽然有不可思量的功德,但犯戒的罪报也是非常可怕的。因此,佛经典籍和汉地高僧大德不断地劝诫人们犯戒或犯错后,应该马上发露忏悔,以免未来受到罪报。从佛教戒律上来说,如果犯“遮戒”灭除,就会有“遮罪”,必须按照戒律的规定,经过正确的作法忏悔,才有“遮罪”。至于犯“性戒”而产生的“性罪”,“作法忏悔”是无法将其了可忏除的,只有通过“取相忏悔”甚至理忏才能灭除干净。早期汉传佛教的作法忏要是依据印度佛教的揭磨、布萨与自态这三种忏悔方法,的戒律中方法前面已作介绍,在此不赘述。简要说来,作法忏悔主要是在佛制定,依据律法,忏悔者在忏悔揭磨上自述违犯戒律的情境,所造的恶业,并由主持揭磨的人作白辞,让他于僧团前进行发露,发露忏悔自己得到僧团同意后,才能重新获得净戒。需要指出的是,僧团里的这种忏悔,有一套很严格的规定,即根据犯戒的大小、多少、轻重,来决定必须在多少人的面前进行忏悔。其中,有的罪必须在二十位僧人面前去忏悔;有的罪需要在四人或六人里面忏悔;有的罪可以用对首忏悔的方法;有的罪也必须在大众面前发露忏悔。

    不过,并不是所有人都要用严格的作法忏悔出罪的。据《梵网经》卷十记载,犯四十八轻戒者,对首忏罪灭”③。也就是说,只有犯了像四十八轻戒那种较轻微的戒律才可以用“对首忏悔”的方法,即在持戒清净的比丘面前进行一对一的发露悔罪即可出罪。但据《根本萨婆多部律藏》记载,有六种人不论是犯了轻戒或重戒,都可以用“对首法”来悔罪,达到忏除戒罪的目的。“何谓为六?一者、遍持经藏;二者、遍持律藏;环惭致死由治罚,;五者、众中最老上座;三者、遍持论藏;四者、性极羞愧,若说其罪,六者、大福德人。”其原因在于“罪灭因心不若能于所犯罪决情断绝,誓不更为,深生惭耻,心无欺逛,是故除灭。又为曹年大德,受持三藏,人见治罪,谤议更生,(故)开一人悔。”@这本身就包含有理忏的意味。与此相应,道宣律师也认为有六种人不必经过作法忏悔,同样可以获得清净。此六类人有:“一者、上座犯僧残,诸人生慢。二者、大德多知识。三者、多惭愧者,若遣行者,宁反戒。四者、病重不能互跪,无力能忏。五者、住处不满二十,恐道路遇贼死。六者、众不清净,往至他方道路遇贼死。”为什么这六种人不用作法忏悔呢?道宣认为第一、二种人如果进行作法忏悔,则“恐坏众信”,“为护法故”,不用作法忏悔;第三、四种人身心怯弱,“为接引故”,不用作法忏悔;第五、六种人“行法缺缘”,“为命难故”,不用作法忏悔。在道宣看来,这六种人如果能够“一心生念,如法忏悔,是人清净,得生天上”。也就是说,这六种人可以用“心念法”来进行忏悔,从达到灭除戒罪的目的。但须知此乃方便之法,“不可妄用,及有侥幸,唐为自欺,罪不得除”。
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