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因孝亲故忏悔

2020-04-20 13:05:22 点击数:

    在中国,“孝为百行之源”。)。自古以来,“孝”便得到不同时期思想家的青睐,成为中国文化之基本内涵。《说文解字》指出:“孝,善事父母也。”《尔雅·释训》中说:“善父母为孝。”《礼记·祭义》中,曾子认为“孝有三,大者尊亲,其次弗辱,其下能养”。可见,儒家“孝”的实质主要在于从精神和物质两方面能善养父母、善事父母。此外,儒家还将基于血缘亲情的“孝”扩展为社会、国家伦理层面。在儒家文化中,“孝”一方面具有道德教化作用,主要表现为在家庭人伦关系基础上,子女对父母孝顺的行为和态度。另一方面,“孝”也成为了一种政治生活的要求与准则,即对长者和统治者的敬畏与服从,其社会意义在于维持一种长幼有序、上下和敬的和谐社会。黑格尔指出,“中国纯粹建筑在这一种道德结合上,国家的特性便是客观的家庭孝敬”。可以说,“孝”在中国文化中有着至高无上的地位,孙中山先生甚至认为,“现在世界中最文明的国家,讲到孝字,还没有像中国讲到这么完全”。

    在佛经典籍中,“孝”已经是佛教伦理的重要概念。如《增壹阿含经》卷十一中,佛对弟子说:“教二人作善,不可得报恩。云何为二?所谓父母也。若复比丘,有人以父着左肩上,以母着右肩上,至千万岁,衣被、饭食、床薄卧具、病瘦医药,即于肩上放于屎溺,犹不能得报恩。比丘当知,父母恩重,抱之、育之、随时将护,不失时节,得见口月。以此方便,知此恩难报。是故,诸比丘,当供养父母,常当孝顺,不失时节。”④在佛教看来,父母生我养我育我,须知父母恩重如山,即便千万年,以身供养父母,其恩德尤报效不尽!尽管原始佛教中存在着许多关于孝道的思想,但却没有受到像汉传佛教这般的重视。可以说,中国佛教对孝道的重视在很大程度上受到了儒家重孝思想的影响,同时也是对儒家批评佛教僧人不讲孝道的回应。

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    中国汉传佛教将子女对父母的“孝”分为“世间之孝”和“出世之孝”。晚明莲池大师认为,所谓“世间之孝”的表现有三,“一者承欢侍彩而甘味以养其亲,二者登科入仕而爵位以荣其亲,三者修德励行而成圣成贤以显其亲”。可见,“世间之孝”乃是基于血缘亲情之上以物质和服务来报父母之恩。在佛教看来,虽然“世间之孝”能够在物质上养侍父母的色身,在精神上承欢父母左右使其心愉悦,但却不能救拔父母出离六道苦海。因此,佛教主张为了不让父母于六道中轮回,子女应当劝导他们“斋戒奉道,一心念佛,求愿往生,永别四生,长辞六趣”。此为出世间之孝,亦是大孝、真孝。在佛经中,这类孝并不少见,最具代表的乃是地藏菩萨于过去世中为了救度母亲脱离地狱的两则故事。一则是婆罗门女救母脱离地狱的故事。在觉华定自在王如来入灭,由正法转为像法时期,有位婆罗门女,“宿福深厚,行住坐卧,诸天卫护”,但是她的母亲却崇信邪法,时常轻蔑三宝。因此,婆罗门女用各种方便之法,劝引她的母亲,想要让她的母亲对佛法心生正见。然而,其母并没有全信,死后堕于无间地狱。婆罗门女忆念其母,舍弃家宅为母布施造福,最终依靠佛力功德,得见地狱;因其为母设斋修福,广作功德,使母亲脱离地狱而得以升天。婆罗门女由此而觉悟,于是就在佛前发宏大誓愿:“愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱”。另一则是光目女救母升天的故事,过程就不详述,读者有兴趣可自行阅读《地藏菩萨本愿经》。此两则故事均是地藏菩萨在因地修行过程中,因救母脱离恶道扩展为救度众生所发的深弘誓愿一一地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提。可见,“出世间之孝”不仅是要使自己的父母生生世世都能获得福报与快乐,乃至最终解脱,而且也含有救度众生脱离苦海的慈悲。可以说,佛教“出世大孝”的确立开拓了儒家的孝论视野,并极大地丰富了中国“孝”文化的思想内涵。

    可以说,儒家和佛教本有的孝道思想都对汉传佛教的忏悔思想产生了很大的影响。这不仅表现在汉传佛教忏悔思想中融入了大量儒家传统文化的孝道观念,而且也表现在修忏者为自己父母的过错或罪业进行忏悔。与此同时,在汉传佛教忏悔思想中,“孝”已经不仅仅局限于在血缘关系基础上,对自己父母、兄长甚至统治者的孝顺与服从,而是具有大乘佛法的意蕴。可以说,随着佛教忏悔思想的在中土的传播与发展,忏悔不仅是自己修行解脱的实践途径,也是践行孝道的有效方式。修行者不再只局限于在世间对父母行孝道,而且还可以依靠忏悔的仪海,早生善道,以此报答父母之重恩。不仅如此,在六道轮回这一基本理论的影响下,在进行忏悔的时候,忏悔者跨越血缘关系和时空限制,以报恩之心,代过去父母亲眷礼佛忏悔,使其增福解脱,从而使现世未满足的孝思延伸到来世。所谓“万法唯心造”,此心与彼心是可以互相沟通,因而人当下一念真诚的忏悔之心,便可以与自己的父母亲眷乃至往生的亲友进行心灵共通,为其完成忏悔。此时,忏悔者个人的行为进一步扩大为大众化、社会化的忏悔实践。

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