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法乐的产生与传播

2020-04-16 09:40:32 点击数:

    法乐始于齐代,统称梵唤之外的佛教歌唱、舞蹈与器乐演奏等艺术形式,也称为佛乐。《出三藏记集》第十二卷之《法苑杂缘原始集》目录中的《经叹导师集》,有《齐文皇帝制法乐梵舞记》、《齐文皇帝令舍人王融制法乐歌辞记》,其中记载齐代萧子良的哥哥萧长惫热心制作了许多佛教法乐歌舞,并命王融根据《太子瑞应本起经》等经中关于释逛牟尼佛生前因缘、降生王宫和出家成道的一系列事迹撰写了十二章《法乐歌辞》。道宣法师在《广弘明集》里录载了王融《法乐歌辞》的全部歌词,有《歌本起》、《歌灵瑞》、《歌下生》、《歌在宫》、《歌四游》、《歌出国》、【歌得道》、《歌双树》、《歌贤众》、《歌学徒》、《歌供具》、《歌福应》等十二段,每段八句,每句五字。据《隋书·音乐志》记载,梁武帝除了致力于制订佛事有关仪轨,也热衷于制作佛教乐舞作品,主要有《善哉》、《大乐》、《大欢》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龙王》、《灭过恶》、《除爱水》、《断苦转》等十首。梁武帝还别出心裁地设立了“法乐童子伎”,让儿童参与演唱、演奏和表演法乐歌舞,即以童真的表演形式来烘托法乐内容之清净。梁武帝到了晚年,停止了日常的宫廷乐舞生活,但每逢佛事必定有“法乐童子伎”的表演。以后的历任梁帝也都是佛教徒,佛教礼乐相续不衰。陈代各帝王也信奉佛法和推崇佛教礼乐,曾依梁代做法屡次举行“无遮大会”和“舍身”,其梵唱乐舞活动不亚于齐、梁,甚至还把梵音法乐直接用于宫廷祭祀。

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    北朝的乐舞活动也十分兴盛,并把佛乐向民间敞开,百姓观听甚众。在史料中,对北朝佛教乐舞的活动场面情景记录得很细致,但没有说明佛乐的曲目。如《洛阳伽蓝记》第三卷,记载了北魏时洛阳景明寺“行像”的情景:
        四月七日京师诸像皆来此寺。尚书祠曹录像。凡有一千余躯。至八月节。以次入宣阳门。向阁阂宫前。受皇帝散花。于时金花映日.宝盖浮云。旖幢若林。香烟似雾。梵乐法音.聆动天地。百戏腾骤。所在骄 比。名僧德众负锡为群。信徒法侣持花成获.车骑填咽。繁衍相倾.时有西域胡沙门。见此唱言佛国。 又《洛阳伽蓝记·序》中关于景乐寺(清河文献王元怪所建)的叙述:
        至补大斋。常设女乐。歌声绕梁。舞袖徐转。丝管寥亮。谐妙入神。以是尼寺;丈夫不得入。得往观者.以为至天堂.
    对北朝景乐寺的用乐,历来多有贬责,认为其用乐过甚、本末倒置,让人“目乱睛迷”,扰乱了寺庙的清净修行。
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