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佛教梵呗的进一步发展与整理

2020-04-16 09:36:42 点击数:

    梵叹几乎运用用于一切佛教法事,因此南北朝时期大量佛教法事的建立,大大增加了对梵叹的制定与使用。从建康等地梵叹流行日盛的情况来看,南北朝时期创作的梵叹之汉化程度已明显高于前面的时期,梵叹高僧比比皆是,如在白马寺:

      寺僧多以转读唱导为业《高僧传》中介绍了许多白马寺的梵坝高僧,如有关于释僧饶的记载:善尺犊及杂技。而偏以音声著称。植名补宋武文之世。响调优游.和雅哀亮。与道综齐肩。综善三本起及大革.每清梵一举。辄道俗倾心.寺有般若台。饶常绕台梵转以拟供养。行路闻者莫不息驾痴踢。弹指称佛。宋大明二年卒.年八十六。时同寺复有超明明慧。少俱为梵坝长斋。时转读亦有名当世. 随着时代的变迁,梵叹在流传中不可避免地会有误差:

        若夫综习未广谙究不长。既无临时捷辫必应遵用旧本.然才非已出制自他成。吐纳宫商动见纸谬。其中传写讹误亦皆依而唱习.致使鱼鲁淆乱鼠璞相疑。

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    为了保证梵叹传承的清净,永明七年二月二十日(489年4月fi日),萧子良招请集结建康各寺梵叹名僧,依照经典和悉昙、声明法,对传统梵叹进行唱诵曲调的比较二意在全面整理传统梵叹,还其本来面目。《高僧传》载:

        齐文宣感梦之后集诸经师。乃共忍斟酌旧声诊品新异。制瑞应四十二契.

    参加这次梵叹整理校勘的僧人有乌衣寺的昙迁法师、安乐寺的僧辩、多宝寺的慧忍法师、龙光寺的普知法师、新安寺的道兴法师、天保寺的超胜法师等,几乎都是当时梵叹的顶级人才。其中,健康安乐寺的僧辩水平最高。《法苑珠林》第三十六卷介绍他:

        少好读经哀婉折衷。独步齐初无人加之.在校勘过程中,僧辩又当场传授了他创作的《古维摩》和《瑞应》七言渴各一契。通过这次勘误与校正,使传统梵叹得到了很好的保护与整理.《高僧传》第十三卷亦载:

        逮宋齐之间有昙迁僧辩太傅文宣等。·并殷勤磋咏曲意音律.撰集异同斟酌科例。存仿旧法正可三百余声.

    僧辩弟子慧忍的梵叹水平也很高,当时就有慧微、僧业、僧尚、超明、僧期、超酞,慧旭、法昙、慧满、僧)},慧象、法慈等四十余人跟他学习梵叹,场面非常宏大。僧辩和慧忍培养了一批高水平的梵A}僧才,成为当时传播所谓“新声”的骨干力量,使梵叹整理校勘工作成果得以立即用于实践,对继承梵叹的优良传统发挥了极大的作用。自此以后梵叹的流传日益强盛、稳固,在江南地区更是如此。慧皎法师著《高僧传》时,各地梵叹名僧仍层出不穷,如法吟法师、昙辩法师、慧念法师、昙干法师、慧进法师、慧超法师、道首法师、昙调法师等等,都是当时江浙、江西、荆陕、庸蜀等地的梵叹高手。

    萧子良整理梵叹是南北朝时期有关梵叹的重大事件。后来,萧子良还将这次校勘整理的传统梵叹辑为专集,并为此专门写了《梵叹序》。这个专集被他的儿子巴陵王萧昭宵收在《巴陵杂集》中,但《巴陵杂集》早已散失,现在只能看到《出三藏记集》第十二卷《巴陵杂集目录》中载有《释逸赞》和《十弟子赞》十首梵叹的名目。萧子良在对梵唤词曲进行校勘订正的基础上,撰著了《转读法并释滞》一卷。这是一部梵叹的理论和技术专著,也可算作清商乐的理论专著,是带有度曲法性质的工具书,可以用于随时检验和纠正曲调的正误。撰著《转读法并释滞》是萧子良这次整理校勘梵A}中一项重要的成果,对于后世梵观的传承奠定了理论和技术基础。在汉传佛教梵叹史中写下了光辉的一页。萧子良“造经观新声”在学术界仍有存疑。有人认为萧子良既是整理校勘传统梵叹,而非重新制作曲调,就不能称为“新声”。

    由于南北两朝佛教事业的发展状况不同,致使佛教文化产生南北差异。北方佛子历来注重弘扬佛教经论以及禅修,宗教生活单纯,不务余事,对于佛事梵叹则取现有而用之的态度;而江南佛教不仅注重佛学造诣,而且在帝王的竭力倡导下特别擅长于佛教文化的开展。同时梵观虽然源起于北,但由于北方政治动荡,因而致使佛教僧徒多有南下,江南成了保存与弘扬传统梵观的基地。基于上述原因,历史上自此关于佛事仪轨与音乐的记载总是南详北略。

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