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社会治乱对佛教的影响

2020-04-16 09:15:13 点击数:

    《隆兴佛教编年通论》叙事起于东汉止于五代,期间有大一统时期如汉、唐,又有分裂乱世如南北朝、五代。观祖诱对历代的记述,其中褒扬明世,贬抑乱世之意甚明。对统一王朝、圣君贤主赞扬有加,而对于杀戮征伐、烽烟乱世则斥责不齿。

    祖诱极崇李唐王朝,以其为一家一姓王朝以来之最盛:“自开辟以来有天下者,俱未若皇唐之甚盛也。又对太宗贞观之治多所称道,甚至以夸张之辞言其泽被万物,教化八方:“方贞观之世,天下昆虫草木咸被其泽,至于日月霜露所至之国,皆款关而修职贡。而对于唐末黄巢之乱,五代更迭之时代,祖诱甚为不满而多有鄙抑,其日:“唐自乾符中巢贼首乱天下,禧宗蒙尘,往来岁无定居。及贼平,方镇各擅其地而有之。继以沙陀之兵再陷长安,都邑遂为丘墟。蒜是李克用、李茂贞、朱全忠等争雄竞霸,侵逼王廷,皆所不忍愿闻者。祖诱将黄巢称之为“贼”,低其祸乱天下,使唐禧宗仓皇出逃;又指出藩镇割据,节度使竞相割据自立,大一统国家分崩离析,惨状使人不忍闻之。

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    祖诱褒明世贬乱世的思想其实可以反映出两个问题:一是祖诱深受中国传统史家“大一统”观念的影响,认为统一的国家是历史必然,分裂割据是违反历史潮流的,是犯上作乱的悖逆之行。与传统史家同样,将黄巢称为乱臣贼子。这是中国传统史学对天下大势分合的基本看法,祖诱作为佛教僧人也同此观点。二是论述明世、乱世对佛教不同的作用。祖诱所褒扬的明世,对佛教的发展是有利的,大体上起到了促进作用。如他称赞唐朝:“内外护圣贤之多,典章之备,亦无出此朝。这是说唐代佛教兴盛,教内有高僧大德荷担如来家业,教外有皇帝文人尊奉护持佛法,佛教典籍的撰作十分繁盛。而五代乱世,“文章德行,礼义廉耻,丧灭几尽”,祖诱认为其福德薄寡,只以征战杀伐为事,佛教发展遭到破坏,因此“吾徒此时避地岩穴,迹不可见,故新旧《唐史》自中和至唐亡数十年间,绝无一字及释老者”。祖诱以佛教僧人隐避乱世之情形,说明两《唐书》于唐末时期不著佛教史事的原因;而他则“自是略著禅门五宗而不及世俗百",也阐明了《隆兴佛教编年通论》不著五代世俗史事之由。这些都反映了治世乱世对佛教发展之利弊不同。

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