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社会生活之善:正业正行

2020-04-14 14:10:24 点击数:

    佛教的社会伦理形式是一种“报恩”伦理,其表现在社会生活中,即“报社会恩”。佛教之报社会恩,最基本的当属积极参与社会事务的运行之中。所以,就此意义而言,劳动伦理则成为佛教社会伦理的有机内容,并构成了佛教推展社会教化的重要部分。

    马斯洛曾将人的需要分为五个不同的层次,分别为基本需要、保证安全的需要、社会交往的需要、自我认可的需要以及实现自我发展的需要。根据佛教自我与他人平等的善的观念,在充分保证人的这些需要得以满足的同时,也规定了需要的合理限度,规定同时应通过社会化的活动使他人的需要得到实现。

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    于此,佛教主张,要使得自我与他人的需要都能达到满足,就要尊持“正职业”、“正行为”、“正思想”三者之道。普世佛法常以“八正道”为律己的八项内容,分别是:“正见解”、“正行为”、“正语言”、“正思想”、“正职业”、“正精进”、“正意念”、“正禅定”。这八项规定是佛教主张的达到佛教最高境界(即涅粱)的基本途径与方式。在这八正道之中,其中上述三者与人的社会活动最为紧密。而其中又以“正职业”为最重要的通向社会福德之道。

    所谓“正职业”,意指所有合乎佛教规范的正当的、美善的活动与工作。传统意义上的理解总是将职业与经济活动紧密联系在一起,这仅仅是停留在职业活动起源上的思考。但是,随着社会分工越来越密集,并且职业活动的广泛性、社会性等特点,我们不能忽视其对社会活动所产生的影响。

    佛教“正职业”的主张认为,社会人所从事的的工作、活动是决定社会良好运行的重要因子。并且,只有那些合乎善的、爱的、正义、美好的工作才能促使社会进人一个好的发展轨道。从而有助于人类实现自身需要、实现自我发展,并且为之构建一个良好的环境使得修行之人达到佛家涅梁境界,完成圆满。
    这无疑是一种高于世俗视角的社会欲求,它冲破了仅仅满足社会物质需求的狭隘范畴,着眼于人自身至善境界的达成,就此而言,佛教的善表现为一种广至整个社会、整个人类的和合意蕴。
    所谓“正行为”,这是比职业的从事更广泛的一种规范。这里,“所正之行为”是指所有社会人所实施的具有社会性的行为,是一种合乎佛教规范的正当的生活方式。佛教主张,不应实施那些危害社会、损害他人利益的社会活动,并且对于出家修行的佛教教徒来说,还要求“五戒”、“八戒”、“十戒”等戒律。
    此外,“正思想”是对“正职业”与“正行为”在精神上的保证。“思想之正”才能实现“职业之正”与“行为之正”。叫弗法认为,摒除了贪慎烦恼的情况下,才能做出正确的、如理的决定与行为;才能不受欲望的诱导,从而到达安定、平净的解脱境地。
    就此而言,佛教社会生活领域的“善”主要在于一个“正”字。只有规范自身的行为、语言、思维等,才能有利于社会运行、有利于自身及他人的发展。
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