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“世间”的正义

2020-04-14 10:27:57 点击数:

    要避免前面所说的种种误会,正确理解佛教所说的“出世”之旨,首先得弄清楚其“出世”之中“世间”的概念。佛教所说的“世间”,并非人们所误以为的“家庭和社会”,而有更宽广、深刻的内涵。

    《杂阿含经》卷四十九说:“何等为世间?谓五受阴。何等为五?色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴,是名世间。《华严经》卷十二说:“何等为世间法?所谓色、受、想、行、识。火宗镜录》卷七十九说:“色即收尽无情国土,名即收尽有识世间,五阴即世间故。都是以色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等五蕴为世间,即物质(色蕴)、精神(受、想、行、识四蕴,总称为“名”)的总体就是世间。

    《杂阿含经》卷九说:“云何为世间?谓六内人处。云何六?眼内人处,耳、鼻、舌、身、意内人处。《法华经文句》卷四说:“世间者,即是阴、界、人也。}08仗摩诃般若波罗蜜经》卷四说:“何等名世间法?世间法者,五阴、十二人、十八界,十善道,四禅、四无量心、四无色定,是名世间法。能够认识的感官机制眼、耳、鼻、舌、身、意等六人,所认为的色、声、香、味、触、法等六境,以及所产生的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识,主观、客观以及主、客观相作用的认识结果,总体的十八界,全体组成“世间”。这里需要注意的是,以五蕴、十二人、十八界等为世间,是从构成宇宙的因素上来说的;而以这些因素所购成的欲、色、无色界等三界为世间,是从所构成的现实宇宙来说的。

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    近代太虚大师说:“举要言之:五蕴、七大、八识、十八界、十二因缘、二十五有等一切有为法,以有生、老、病、死故,以有生、住、异、灭故,以有成、住、坏、空故,以有对治、破除故,皆世间法也”[‘川。总之,只要是由物质和精神构成的,只要是众生认识范围之内的,不管是认识主体,还是认识对象、认识结果等,都是“世间”;之所以说它们都是“世间”,因为它们具有共同的特征:绝对的运动变化。《杂阿含经》卷九说:“危脆败坏,是名世间。也是说“世间”的基本的特性就是绝对的运动变化(危脆败坏)。

    总之,运动变化的一切事物及其构成的世界,就是佛教所说的“世间”。
    世间被分为三种类型:“一者五众世间,二者众生世间,三者国土世间。一切生命(众生)、生命的一切因素(五众,即五阴)、非生命之物质世界(国土),是为三种世间,这种划分侧重在世间的横向结构性。世间又可分为“一欲世间,二色世间,三无色世间”,即由欲界、色界、无色界所构成的宇宙整体(这样的宇宙是无量多的),总和起来称为世间,这种划分侧重在世间的纵向层次性。此外,除了全体的无量宇宙和宇宙中的一切事物之外,佛教所说气自不相应行法”(非物质非精神)也属于世间。太虚大师在《佛教两大要素》一文中说,文字、语言、数量、时(时间)、方(空间)、和合法、因果法等都是有为法,都属于世间。在佛教的思想中,生死轮回中的一切事物的总和,即是“世间”;也可以说,“世间”即是生死轮回本身。
    按照上文所述的“世间”的内涵,可知人们所误会的“世间”,即“家庭”“社会”固然是属于世间,而“山林”“古寺”,乃至这个宇宙及其之外的其他宇宙,都不脱物质和精神的范围,不脱众生的认识范围,都是“世间”。在人们的认识对象中,可谓无一物而非“世间”。因此,在佛教看来,即使离开了“家庭”“社会”,走到了“山林”“古寺”,脱下了俗服,换上了架装;甚至穿上宇航服,乘上宇宙飞船,飞到千万亿个宇宙之外的某个不知名的宇宙,也仍然是在“世间”,只不过从“世间”的这个角落转移到了那个角落而已,而与佛教所说的“出世”毫无关系。
    到了这里,我们已经能够确定不移地知道:“出世”绝非一个空间转移、身份转换的概念,因为“世间”包含了全体的无量宇宙及其中的一切事物,要想以空间转移、身份转换的方式实现“出世”的目的,从逻辑上和事实上,都是讲不通的、不可能的。这也就是前文中赤马天子失败的根因。
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