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对“出世”的误会

2020-04-14 10:23:44 点击数:

    世俗社会所误会的佛教“出世”,“出”是“离开”的意思,“世”是“世间”,即“家庭”“社会”,与之相对的就是“山林”“古寺”。“出世”的具体内容就是离开家庭,到深山古寺里出家,从此不生儿育女,导致香火断灭而无后,不承担社会责任,不从事社会生产;每天念经拜佛,了此残生,临死念佛求生到一个虚无缥缈的西方极乐世界去。其人的存在,至多只有个人信仰层面的价值和意义,对家庭来说只是一个过客、自私鬼,对社会来说只是一个累赘、寄生虫。如此理解的“出世”,纯粹是一种空间转移、身份转换的概念。

    这种误会,实际上在释迎牟尼佛的时代,就已经出现;《阿含经》等经典中,就已经有对这种误会所进行的批评。《中阿含经》卷二十九说:“彼或在无事处,或在山林树下,或在空闲居,念三不善念:欲念、患念、害念,是我圣法中说不善数往求索也。彼作身恶行,口、意恶行,彼作身恶行,口、意恶行已,因此缘此,身坏命终,必至恶处,生地狱中,是我圣法中说不善收缚也。在这里,佛陀批评的正是那种以出家住在山林中为“究竟”(出世)的人。他们身在山林,心染红尘,贪慎痴等烦恼、身口意之恶行丝毫未减,因此不仅无法解脱生命的种种缺陷,而且来世必然堕落到地狱中去受苦。离开家庭和社会,来到无事居处、山林树下,并不意味着出世;如果烦恼、罪恶不减,则与迷恋红尘的世间凡夫并无二致。这里,释迎牟尼佛针对部分佛教徒的误会进行批评,这些佛教徒的“出世”心理与世俗社会对“出世”的理解,侧重点有所差别,在实质上却是一致的。

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    在《杂阿含经》卷四十九中,有一位赤马天子(天人)就向释迎牟尼佛请教说:“颇有能行过世界边,至不生、不老、不死处不?当年乔达摩·悉达多太子就是因为发现众生都避免不了老、病、死三大缺陷,于是出家寻求解脱老、病、死三大缺陷之道,最终觉悟成佛,获得了终极的解脱。赤马天子正是从其天人的角度(按照佛教的观点,天人是不会生病的,所以赤马天子问题中无此一问,而代以“出生”),问的这个最根本的问题,而其思路恰恰是一种误会:既然这个世界中的三界六道都免不了生命的缺陷,那么是不是可以超过这个世界的边际,到另外一个不生、不老、不死的世界中去?赤马天子的视野虽然比人类更为宽广,但是基本逻辑与世俗社会对“出世”的误会一样,都是以空间转移、身份转换为“出世”的内涵。经中,赤马天子回忆说,自己过去世曾经是外道仙人,修成了神足通,“能登一须弥,至一须弥,足踢东海,超至西海”,走一步就能从一座须弥山到达另一座须弥山,从一个大海到达另一个大海。如此惊人的速度,“唯除食息便利,减节睡眠,常行百岁,于彼命终,竟不能得过世界边,至不生、不老、不死之处”。赤马天子终其一生,以神足通拼命飞行,想到另外一个不生、不老、不死的世界,但没有成功。之所以无法成功是因为赤马天子对于佛陀所说的解脱、出世,有着根本性的误会,因此即使离开家庭、社会,甚至离开这个宇宙,穿越过无数个宇宙,到达难以想象的无数宇宙之外的未知宇宙,仍然不脱“世间”的范围,与佛教的“出世”毫无关系。

    《仁王护国般若经》卷上说:“善男子!诸众生类一切烦恼、业异熟果、二十二根不出三界,诸佛示导应、化、法身亦不离此。若有说言‘于三界外,别更有一众生界’者,即是外道《大有经》说。’,[’〕这里就明确说众生的一切烦恼、业果等,以及诸佛三身等功德,都不在三界之外,并不离开三界。如果说在三界之外,另外有一个众生世界、诸佛的三身功德乃至净土世界,这是外道《大有经》的歪理邪说。这就说得非常清楚,“出世”绝非在三界之外去追寻,从烦恼充满的凡夫,到解脱、觉悟的佛,并非离开三界而到之外的另一个世界。这里就说得很清楚,世俗社会将佛教所说的阿弥陀佛极乐世界等净土世界,视为与“世间”相对的“出世间”,仍然是一种不脱空间转移、身份转换之案臼的误会。于此,我们可以推论,既然“出世”不是离开“世间”的概念,当然也不可能是世俗迷恋、执著“世间”的概念,那么就应是“即世间”而“出世间”。

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