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正史记载中的中尼佛教交流

2020-04-12 10:26:55 点击数:

    在正史中,中尼佛教交流最旱被记载于曹魏郎中负豢撰写的《魏略》一书中,后裴松之在注释《份国志》时曾引用该段文字。书中记载,西汉哀帝元寿元年,“博士弟子景卢受大月氏工使伊存口授《浮屠经》”。“伊存口授”被有些学者认为是中国与佛教的第一次接触。在此期间,大月氏工使除了向景卢口授《浮屠经》外,还讲述了佛陀在蓝毗尼降生的传说以及与佛教相关的问题。因为一者对话中提及蓝毗尼,这也可视为尼泊尔在中国史籍中的首次亮相。此后,中尼间的佛教交流则变得更为频繁密切,文史典籍中也保存了大量双方友好往来的记录。

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      中方曾先后有晋僧法显、唐僧玄类以及宋朝继业率领的份百僧人团西行取经求法,造访尼泊尔及佛教圣地。晋僧法显于隆安份年(公元399年)为了研究佛教、求取真经与僧团规范以促进佛教在中国的弘扬而西行求法。后经由印度转人尼泊尔南部地区,朝拜了释迎牟尼诞生地,游历了佛教圣地。他不仅是游历尼泊尔的第一位中国僧人,也是访问尼泊尔且留下文字记载的第一人。阴其撰写的《佛国记》中《中天竺、东天竺记游》中就留有迎维罗I }.城、蓝莫国、拘尸那竭城川(今皆于尼泊尔境内)多地的相关记载。J亡且记录下了佛陀诞生的经过以及佛教在尼泊尔传播的情况。此后,唐僧玄类西行求法时,也曾于贞观九年(公元635年)朝礼过劫比罗伐率堵国(即迎毗罗I }.国)和佛陀诞生的腊伐尼林(即蓝毗尼)。玄类超越前人的功绩则体现在《大唐西域记》中首次详实记载了尼波罗国的地理环境、社会风气、宗教状况以及国工事迹。当然,历史上玄类是否确实到达过尼波罗国,学界还未有定论,但他为后世留下关于当时尼泊尔的宝贵信息则值得肯定。到了唐朝,中尼之间开通叶稗·尼波罗道,进一步推进了两国的互通有无。据《大唐西域求法高僧传》记载,数位高僧大德往返印度时皆取此道。宋代时,宋太祖派遣份百名僧人在继业的率领下抵达尼泊尔.在斯瓦扬布寺作短暂逗留,后前往蓝毗尼及迎毗罗.等圣地朝拜。这都说明中尼两国间佛教交流一白未曾中断,相反规模越来越大。

    中国僧侣前往尼泊尔朝拜、求法的同时,尼方亦有多位高僧禅师先后造访中国,成为佛教在中国传播的有力推动者。其中最为知名的是与法显同时期的佛驮跋陀罗(义称作觉贤)。他接受中国僧人智严大师的邀请来中国弘道传法,于公元406年开始,整整花了份年时间才抵达中国。他向中国信徒传授佛教学说,少帮助他们按照佛陀觉悟后向弟子布道的方式去理解佛教。《高僧传》中描述了当时的场景,“义贤在长安,大弘禅业,四方乐靖者,少f-.闻风而至”。当法显从印度返回长安后,听说尼泊尔高僧佛驮跋陀罗来华,希望前往拜会。而此时的佛驮跋陀罗已离开长安,前往南京,于是法显也追随其来到南京,最终两人在南京相会。此后,一人开始合作翻译和编辑大量佛经。佛驮跋陀罗一白居住在中国,再未返回故十,公元429年圆寂于中国,葬于庐山。还有一位不得不提的天才艺术家阿尼断也曾推进中尼佛教艺术交流。公元1260年,阿尼断率领八!一位尼泊尔技师来到西藏,铸造了一座宏伟的黄金宝塔。后随国师八思巴抵达北京,建造了多做庙宇、佛塔、神像,不仅把尼泊尔佛教雕酮艺术和建筑!_艺带到了中国,而且还将此技艺传授给中国的青年匠师,极大地丰富了中国佛教建筑、雕酮艺术的形式和内容,焕发了中国佛教艺术多元化发展的生命力。

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