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凡圣不二

2020-04-11 13:34:20 点击数:

    大乘佛教认为,不但佛界与世间之间密切相联,而且在凡人与圣佛之间也有内在必然性,即圣凡不二。圣凡不二充分体现出佛教平等观的世俗性与超越性的统一。一方面,神圣的佛性高高在上,有超越的意义,同时佛性又贯注于人身之内,内在于人而成为人之性,具有现实世俗性,就是说,佛既超越于世界之上,又内在于人心之中。人通过修行实践,提升自己生命的内在本质来体悟这一佛性的神圣性,即人通过道德实践体悟佛界并不是一个屹立在彼岸的、可望而难及的神灯,而是人的理性、本性自我觉醒的过程,是本心性智自明自了、自我显发的过程。

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    大乘佛教强调悲智双运,“智”是指修养的境界,“悲”则强调利他的实践。悲智双运精神必然要求“凡圣不二”。佛教认为众生由于造业受报轮回于“六道”之中。六道即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这六种生命状态,“六道”被视为是低级的生命状态或境界,称之为“六凡”,超越于其上的境界就是圣人的境界,它也有四种生命形式或状态,即声闻、缘觉、菩萨和佛这“四圣”。佛教的生命观认为,生命的具体形态是“五蕴”集合而成,即所谓色、受、想、行、识,“五蕴”聚合则人生,“五蕴”散灭则人死。人的生命既然是因缘和合而成,不由外物或神制造,因此,佛教生命观强调人不必依靠外物或神的保护、救赎,只要运用佛教的智慧就可以认识到生命的真实本面,也就可以进入一种心灵获得解放的自由境界,达到自己解救自己,超凡入圣。由凡入圣,实现个体自身的解脱,这仅仅是小乘佛教追求的境界,只不过是一个“自了汉”,大乘佛教追求的是“众生度尽,方证菩提”,“超圣入凡”救度众生,“真正的大乘菩萨精神是既不会高居在悟的顶峰舍弃众生不顾,也不会因为投身众生之中而丧失了悟之心。在烈的红尘欲火之中,圣洁的了悟之花依然绽放。大乘佛教的核心是大菩提愿为本,大悲心为上首,空慧为方便的。”①因此,“由凡入圣”后必须要跳出圣境“由圣入凡”,为众生的疾苦而努力奋斗。“凡圣不二,是一种舍身入世、积极救度众生的大乘精神,它要求在进入圣境后一定要跳出圣境,不被圣境所束缚,而要以平等不二的心境去对待凡夫、凡境和圣者、圣境,以不舍众生的精神返回众生凡夫之间去救度众生。《法华经·普门品》云:“是观世音菩萨成就如是功德,以种种形游诸国土,度脱众生。”观世音就是体现凡圣不二精神的菩萨,她能观察众生的不同根基,用不同的方法救度他们。释迎牟尼佛、维摩请、地藏菩萨等也都是都是大慈大悲、随缘应度众生的“凡圣不二”的楷模。

    凡圣不二的理论基础是“一切众生皆有佛性”,佛与众生在本性上是无差别的。佛与众生本来无别,人人皆可成佛,佛与众生只是觉与迷的区别而已。一念觉即为佛,一念迷即为众生。正如慧能所言:“菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷,不能自悟。……愚人智人,佛性本无差别。只缘迷悟不同,所以有愚有智。”也就是说,生佛凡圣之所以平等无二,是因为人人都有佛性。佛性也叫做“如来藏”种子,“如来藏”人人具足,且清净平等,是一切众生本来具有的如来法身。“如来藏”虽然人人具足,但它受无始以来的“虚伪恶习”的熏染,被客尘烦恼所障碍,成佛之途就是要将被污染的“如来藏”再转变成清净的“如来藏”,所以说凡与圣在其本质上是平等的。
    凡圣不二,要求“由凡入圣”与“由圣入凡”的统一,只有这样才真正做到凡圣一如,由凡入圣,或曰超凡入圣,就是实现世俗生命的解脱。怎样实现“由凡入圣”呢?佛教强调要靠自己解救自己,即靠自己的觉悟,靠自己对佛教教义的理解。
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