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佛教缘起观中的人与自然的和谐理念

2020-04-09 10:30:34 点击数:

    (1)业感缘起

    业感缘起,是佛教最早的缘起理论,它是就当前的人生现象,依着逻辑次序分为十二有支:无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。它们的关系是:无明缘行,行缘识,识缘名色……生缘老死,即它们之间是以“缘起”的关系,构成了一系列的因果链条。这一链条不是直线式的,而是如环一样,循环不己,无始无终。它揭示了世间一切现象和有情生死流转的因果关系,其原因就是这里的“有”。有就是有情的思想行为,即业,其作用是引起来世的果报,转生为其它层次的众生。所以,十二有支也叫做业感缘起。业是造作的意思,通常分为身、语、意三业。身业就是行动,语业就是言语,意业就是心的思维活动。其中身业和语业又可各分为表业和无表业。表业就是身体的动作和言语声音,如它所表示出来的取舍、屈伸的动作和言说、文章等等,可以使人看得见、听得到,故称表业。与它相对的是无表业,即不能使人看得见、听得着的活动。佛教认为在发动身、语二业的同时,会按照所作业的善恶性质诱发出将来感召其结果的原因于自己身中,这种原因就是无表业。这个无表业就是使众生轮回流转,或涅梁寂静的直接原因。

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    佛教认为业有善、恶、无记三性。所谓无记,就是不分善不分恶的中性。身表业、语表业和意业,都通三性,而身的无表业和语的无表业则只通善恶二性。佛教又认为身、语、意三业中,只有善、恶二业能够感召果报。果报又分为有漏、无漏二果和正、依报。有漏果是有漏业因感召之果,有漏业因又分为善恶两类。善法召乐果,恶法召苦果。无漏果是无漏善业因所召之果。有漏果和无漏果又有正、依二报。所谓正报,就是有情众生之自体;所谓依报,就是众生所依的国土世界。佛教认为,人和其它众生的自体及其所依止的国土是有漏善恶业力所感生的,而佛及其所依止的佛土是无漏善业力所感生的。这就是说,众生及其所居国土和佛及其所居佛土都是由业力产生的。这就说明了人、牲畜、生物和草木土石、山河大地等万物都是一母同胞,它们不是对立的,而是相互依存的一个整体,所谓依正不二就是这个意思。因此,佛教经常教导人们要自净其意,庄严国土,利乐有情,不杀生命。这一学说告诉我们,伦理道德上的善恶业力,是决定众生生于六道轮回中那一位置的根本条件。以马列主义的观点看来,显然夸大了伦理道德的力量和作用,陷入了历史唯心主义的泥淖。但是我们也要看到,这一观点有利于促进人和自然的协调发展。

  (2)缘起性空

  在《中论》中,有一首著名的三是渴,即“众因缘生法,我说即是空;亦为是假名,亦是中道义。”缘起性空。性者,本源的性质,简称本质、原质,意谓本来的性质就是如此。它同于哲学上的实在、本体、本元.这里的空,并不是什么也没有,也不是虚无飘渺的虚无,更不是不存在,而是对独立的常恒的实在性的否定。因此说,性空就是说缘起法的本性是空,故名自性空,或曰无自性。无自性,是无我之别名。无我,就是说若智若愚、若凡若圣,乃至蠢动含灵、草木土石诸法,都没有一个独立的常恒的自我,它仅仅是一个众缘和合的假相。《大智度论》也说:“若法因缘生,是法性实空。若此法不空,不从因缘有”。这就是说,法法是缘起的,所以,法法是无自性的空的。不仅缘生的内外有为界是无自性的空的,就是不从缘生的无为界也是无自性的空的。所以,我们要借助佛教“缘起性空”、“诸法无我”的思想,对治我执,限制贪欲,转变“人类中心主义”的观念,树立爱护自然与保护自然意识.

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