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慧观的佛教活动与创立判教理论的关系

2020-04-08 13:30:06 点击数:

    慧观,俗姓崔,清河人,生卒年不详,主要活动年代为宋元嘉年(公元424-453年)间。慧观先受业于庐山慧远,后鸿摩罗什入关,就于罗什门下,盛名远播。时有罗什弟子中“通情则生、融上首,精难则观、肇第一”之说,名声似在僧肇之上。慧观曾著《法华宗要序》呈罗什,什曰“善男子所论甚快,君小却当南游江汉之间,善以弘通为要。”②罗什亡后,慧观南赴荆州,得荆州守将司马休之敬重,为之建高怪寺。后司马休之叛宋,宋武帝亲征,在江陵遇慧观“倾心接待,依然若旧”,即命同子西中郎,即后来的宋文帝同游。宋武帝平叛后,携慧观同归建业,并终身住锡道场寺,故通称为“道场慧观”。慧观实为南北朝有宋一代佛教的代表人物。

    慧观的佛教思想现在已很模糊,《高僧传》在其本传中仅言“既妙善佛理,探究老庄,又精通《十诵》,博采诸部”,④这同其著作的遗失有很大的关系。《高僧传》列其著作除《法华宗要序》外,尚有《辨宗论》、《论顿悟、渐悟义》、《十喻序赞》,远不足以表达其佛学思想。现今保存下来入藏的慧观著作有《法华宗要序》、《修行地不净观经序》、《胜里经序》、以及宋代遵式重编的不足实信的《天竺别集》三卷、《金圆集》三卷。

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    慧观初在鸡摩罗什门下为罗什高足,参与罗什的译经工作。《高僧传》在谈到罗什译场时说:“时有生、融、影、严、观、恒、肇,皆领悟言前,辞润珠玉,执笔承旨,任在伊人。”⑥这里的“观”即指慧观,可见他参与了罗什的译经活动,而罗什译经中对慧观判教有直接影响的当首推《法华经》。

    慧观一生中似乎和《涅架经》有着不解之缘,《高僧传》言:谧(昙无徽)所出诸经,至元嘉年方传建业。道场慧观法师,志欲重寻《涅粱》后分,乃启宋太祖资给,遗沙门道普将书吏十人,西行寻经。至长广郡,舶破伤足,因疾而卒。普临终叹曰:“《涅粱》 后分与宋地无缘矣!”

    在昙无谧的《大般涅架经》传至建业之前,流行的大乘涅奖经典是东晋法显和佛驮跋陀罗合译的6卷本《大般泥恒经》,后者仅相当于凿译的40卷中前五品10卷,世称之为“前分”。为求得其“后分”,慧观付出了其弟子的生命代价。

    北凉玄始十年(公元421年),昙无俄在姑减译出《大般涅梁经》,传入宋境,慧观同慧岩、谢灵运嫌其“品数疏简,初学难以挫怀”,便依法显《泥垣》本“加之品目,文有过质,颇亦治改,始有数本流行”。其结果是形成了36卷本《大般涅架经》,世称“南本涅梁”。

    此外,在《高僧传》卷二佛驮跋罗陀本中,有如下记载:先是沙门支法领,于于闻得《华严》前分三万六千褐,未有宣译。至义熙十四年,吴郡内史孟顺,右将军褚叔度,即请贤(觉贤,即佛驮跋陀罗)为译匠。乃手执梵文,共沙门法业、慧岩等百有余人,于道场寺译出。

    此百余人中自然有慧观。因慧观是同觉贤一起被罗什译经集团摈出,并同时被宋武帝携于建业,而且慧观住锡地即是道场寺,他本人又是南朝宋传教和译经集团的领军人物,所以他必定参加了《六十华严》的翻译。宋译60卷《华严》是中国佛教史上首部较为完整的华严经典翻译,对后世中国佛教思想体系的形成和华严宗的建立有着重要影响。

    这样,在慧观的佛学生涯中,直接参与了中国大乘佛教五大部中三部的翻译整理,接触了不同思想体系的大乘经典,这为他开中国佛学判教学说先河奠定了深厚的理论基础。

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