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宗炳的佛教信仰

2020-04-06 13:30:39 点击数:

    东晋元兴元年(公元402年),宗炳首人庐山,阪依慧远,考寻文义,加人“莲社”。但由于其兄宗减“逼与俱还江陵,乃闲居绝俗”,东晋义熙元年(公元405年),宗炳第二次人庐山,慧远为宗炳和雷次宗单独讲解《丧服经》。慧远(公元334-416年),出身仕宦指甲,“博综六经,尤善老庄”,阪依道安后 “常欲总摄纲维,以大法为己任”,东晋太元六年(公元381年)定居庐山,自此“影不出山,迹不人俗”。慧远门下居士刘遗民、雷次宗、宗炳等多儒释兼习,又熟悉玄学,与慧远本人风格十分相近,遂使庐山教团迅速发展,成为南方佛教的中心。宗炳居庐山时间虽短,但时常慧远讲课情景“骤与余言于岩树一涧壑之间,暖然乎有自言表而肃人者。凡若斯论,亦和尚据经之旨云尔”,服膺其师“高洁贞厉,理学精妙”的人格和学问。

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    沙门慧琳作《自黑论》,又名《均善论》《均圣论》,抨击佛教幽灵神验之说,以及“本无”“析空”之理,主张形神俱灭。此文由支持此论的儒家学者何承天送与宗炳,宗炳读后乃作《答何衡阳书》《又答何衡阳书》等文反驳,与慧琳、何承天等往复论辩。后又觉书信难以尽表,遂于宋元嘉十二年(公元435年)作《明佛论》予以反驳。宗炳开宗明义:“中国君子明于礼仪,而暗于知人心,宁知佛心乎?”批判儒家只注重形而下的宗法礼义、世俗伦理,忽视形而上的精神世界。“况须弥之大,佛国之伟,精神不灭,人可成佛,心作万有,诸法皆空。”要以开放的思想方法和文化态度,吸收佛学的形神关系,以满足人们的精神追求。“神之不灭,缘会之理,积习而圣”三者构成了佛教学说的纲领。“今之无赖群生,虫穿万等,皆殷鉴也。为之谋者,唯有委诚信佛,托心履戒,以援精神。生蒙灵授,死则清升,清升无已,逞将作佛。”形神分离,精妙之神化而为佛之法身。因此,“逞将作佛”的前提需要神之不灭和履戒修行。

    宗炳在《明佛论》中关于形尽神不灭、通过修行以成佛的阐述成为《画山水序》的理论基础。其以佛为圣人之道,对终极情怀的精神追求与《画山水序》中“圣贤映于绝代,万趣融其神思。余复何为哉?畅神而已”追求自然山水的精神境界是一致的。其“夫道在炼神,不由形存。是以沙门祝形烧身,厉神绝往,神不可灭,岂有负哉?”“伪有累神,成精粗之识,识附龄神,故虽死不灭。渐之以空,必将习渐至尽,而穷本神矣,泥恒之谓也。”通过渐修而体悟泥恒境界与《画山水序》中“余眷恋庐衡,契阔荆巫,不知老之将至”强调山水画创作须有遍览群山的历练也是一致的。

    宗炳拒绝征召,人庐山就慧远考寻文义,参加“莲社”,在阿弥陀佛像前发愿西方极乐世界。首次人庐山仅五旬即被其兄“逼与俱还江陵”,充分体现出其内心对佛教的虔诚和对现实的无奈。其“妻罗氏亦有高情,与少文协趣”,“罗氏没,炳哀之过甚,既而辍哭寻理,悲情顿释。谓沙门释慧坚日:‘死生不分,未易可达,三复至教,方能遣哀。”’也表明宗炳是一位虔诚的佛教信徒。
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