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道是法界

2020-03-30 12:43:46 点击数:

    马一浮在二十三章中是这样解释自然的:“自无所自,然无所然,不生不灭,不常不断,不一不异,不来不去,非有为,非无为,非非有为,非非无为,超过一切言思境界,故圣人犹罕言之。”⑧前面己分析马一浮把道视作中观派的实相,而这里他又把自然说成中观派的八不中道,这说明他认为老子的自然即指道。他又说:“虽以清凉之精博,亦判老子为邪因。盖为‘道法自然’及‘道生一’等句所碍,遂目老子计自然为因,能生万物,实非老子之义也。今明老子所言自然,即同法界缘起不思议境。他批评华严宗四祖清凉澄对老子自然之义的误解,认为自然即是华严宗的法界缘起不思议境。华严宗常以法界代指真如,而马一浮又把自然等同于道,这说明他认为自然即指法界了。因此他又以华严宗义理诊释老子之道,如他在二十五章中又说:“自佛言之,总一法界;自老子言之,总一自然。语道之致,义极于此。

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    华严宗倡法界圆融,因此马一浮也以华严宗的圆融观诊释《老子》,如他在二十五章中解说:“一入一切,一切入一,故言混;一切不坏一,一不坏一切,故言成。其意谓一与一切相即相入,不即不离,圆融无碍。这其实也就是华严宗的一多关系之说。他在此章后面还说:“以天象法身德,即法性身;地象般若德,即受用身;王者人中胜称,象解脱德,即应化身。三德元是一德,三身元是一身,故总标道大,次出三大。不云三大而云四大者,即三而一,即一而三。天地人即道,道即天地人,非离道有天地人,亦非离天地人别有道。一大遍于三大,故举一即三;三大摄一大,故在三恒一。他以佛教的法身德、般若德、解脱德三德与法性身、受用身、应化身三身释天、地、人,可谓与众不同。他认为即一而三,即三而一;一遍于三,举一即三;三同摄于一,在三恒一。一与三互相圆融包摄,这也是用华严宗的圆融观来理解。

      《老子》第四章所论述的是道,马一浮则这样注解:

    冲漠无肤,纤微俱绝,故用而不盈,体之隐也。深广不测,海印森罗,故似为物宗,用之费也.挫锐解纷,言性相俱泯,锐为别相,纷为总相。一微空,故众微空;众微空,故一微空.一微空中无众微,众微空中无一微.挫解者,言竭之令尽也。和光同尘,言本影不碍。光比智身,尘比报土.一切声自是佛声,一切色自是佛色。毛中现刹,尘中现身。一入一切,一切入一。如帝网珠,其光亦参,重重无尽。和同者,言不坏不杂也.不动本际,周遍十方,体自空寂,而圆融俱德,故谓“湛兮似或存”.。

    马一浮这一章也是以华严宗解老,如“海印”譬喻佛陀之心中,识浪不生,湛然澄清,至明至静,森罗万象一时印现,三世一切之法皆悉炳然无不现,华严大经即依此定中所印现之万有而如实说。“总相”、“别相”乃华严宗六相之前二相,总括全体之状态者,称为总相;仅指个别、特殊之状态者,称为别相。“毛中现刹,……而圆融俱德”,此即华严宗事事无碍法界。

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