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道是如来藏

2020-03-30 12:41:15 点击数:

    马一浮还用《大乘起信论》的义理来解释老子的道,把道看作真如、如来藏。他在第六章中注解说:

    此明不死义.言真如随缘,成一切法,非是断灭也.……“谷神不死,是谓玄扎”,犹言真如随缘而现生灭诸法也。言“玄扎之门,是谓天地根”者,三界虚伪,唯心所作,本来无有,世界众生,但依阿赖邓识变现而起。了相无妄,当体即是妙明真心。故天地出于玄扎,玄扎即是谷神.但就随缘出生义边说名似别.究竟唯一真如,不可变异.故“绵绵若存”,不离帝先湛然之体;“用之不勤”,不碍案禽如幻之用耳。

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    马一浮把“谷神”视作真如,“玄化”视作阿赖耶识,认为真如随缘变现一切法,但真如是不会断灭的,是不可变异的;三界与众生本性空寂,虚伪无实,只是依阿赖耶识而起,如果人们能认识诸法实相而无有妄念,则阿赖耶识当体即是妙明真心—即真如心;阿赖耶识变现诸法,但只是真如的随缘幻用,它离不开真如之体。又,马一浮在解二十九章中又说:“神器犹《阴符》所言奇器。此所谓依如来藏故有阿赖耶识。虽复变起根身器界,如虚空华,本无所有,当体即是妙明真心。以此识与如来藏非一非异,故言神;炽然似有阴入处界;故名器。其意谓阿赖耶识虽能变现阴入处界,但这一切都是性空无实的,须知阿赖耶识依如来藏而有,其当体即是如来藏。他说的“此识与如来藏非一非异”,意思是阿赖耶识是不生不灭之如来藏与生灭熏染法的和合,与不生不灭之如来藏不同,故“非一”;阿赖耶识依如来藏而有,其当体即是如来藏,故“非异”。很明显,马一浮以上所释是运用了《大乘起信论》。《大乘起信论》开一心为二门,即将众生心分为心真如门与心生灭门。心生灭门讲的是阿赖耶识,阿赖耶识依如来藏而有,是不生不灭与生灭的和合,阿赖耶识因无始无明的作用而有妄念,从而变现万法。如来藏与阿赖耶识是非一非异的关系:生灭者,依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合,非一非异,名为阿黎耶识。

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