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道是诸法实相

2020-03-30 12:38:19 点击数:

    马一浮用佛教的般若学解释老子之道,在第一章注解中他说:“诸法实相,缘生无性。以缘生,故可道;无性,故非常道。一切言教,假名无实。以假名,故可名:无实,故非常名。真常之本,不可名遂。可者,许其暂立,无实可立。非常者,责其终遣,亦无可遣。他把道看作佛教的诸法实相,诸法实相就是缘生无性。从缘生现起事物来说,.实相是可道,从事物无自性来说,实相是非常道,也就是说缘生之有与性空之无是实相的一体两面。缘生而有的事物可以安个假名,但其本性是空,所以实相是不可名的。但既然实相是缘起之有与性空之无的统一,因此可以通过借名而又遣名去认识诸法实相。因此,实相与名,即道与名又是相通而不即不离的:“道非名也,名非道也。自其妙而观之,虽名亦道也;自其檄而观之,虽道亦名也。实相无相,道绝名言,但道又需通过名言去显示、体悟:“名是说通,道是宗通。名依相立,道由性显。法非法,是名法,与此意同。他还用《金刚经》的“法非法,是名法”来说明。由此可见,他是用空宗的缘起性空理论来解释老子之道以及道与名言的关系。

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    又马一浮将“多言数穷,不如守中”解释为:“谈议之兴,依乎名数。然诊穷边量,道绝言思。既拟议之所不及,则辞丧虑亡而中道斯在矣。他认为老子的“中”即指道,因此又用佛教中观学的中道来理解老子的道。
    中观学派有一名褐:“因缘所生法,我说即是空;亦名为假名,亦名中道义。”缘生之法是假有,其本性是空,假有与性空都是假名,既要看到假有,又要知道其性空,两者不可分离,这就是中道。天台宗借此褐语阐发其三观学说,认为见缘起之假有是假观,见假有之性空是空观,知假有与性空不即不离是中道观。马一浮也以三观理论诊释《老子》,如他在《老子》第一章“常无”旁边注“诸法从本来,常自寂灭相。此是不尽有为,亦此空观”,在“常有”旁边注解“是法住法位,世间相常住。此是不住无为,亦此假观”。他对“常无”、“常有”两句解释道:“常无者,会极之深谈;常有者,随流之幻用。色不异空,故常无,真空不碍幻有,故言妙;空不异色,故常有,幻有不碍真空,故言激。妙即空观,檄即假观。”显然他是用般若类经典总纲《心经》来说明老子的假观与空观。色与空互不相碍,观色之本性即是空,此是空观;观色虽性空,而又宛然存在,此即假观,这就是马一浮对“常无欲以观其妙,常有欲以观其檄”的解释。他对“此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙(马注:此则中道观)之门”注解说:“既悟色空不二,斯有无俱离,即是中道第一义谛不思议境,名之为玄。玄之又玄、转益超越,诸圣皆由此圆观证入法界,具足一切种智,故日众妙之门。”既悟色空不二,又需有无俱离,这就是中道观。只有通过中道观的“玄之又玄”,即不断地遣除执着,才能转益超越,证入法界,具足佛智。以上就是马一浮用假、空、中道三观对老子第一章的解释。
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