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对“出生入死”章的解释

2020-03-30 12:34:24 点击数:

    据杨文会自叙,他著《道德经发隐》主要是读《道德经》发觉,对“出生入死”章“各家注解无一合者”。他觉得自己用佛学解释,有出人意表之处,似乎他对此颇为满意。杨文会对此章的注解,刘韶军教授在《论杨文会从佛学视角展示的老庄理解》中已有很精辟的研究。下面笔者再做简略分析。

    老子“出生入死”章的原文是:

    出生入死。生之徒十有三,死之技十有三。人之生动之死地者亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兑虎,入军不避甲兵。兑无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

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    杨文会认为“出生入死”的意思是:“释典云‘生者诸根新起,死者诸根坏灭’,又云‘无不从此法界流,无不还归此法界’。出生”指的是因缘和合而有人的生命形体的生起,“入死”指的是因缘坏散而有人的生命形体的消亡。接下来三句话,古来异解纷呈,杨文会则以华严宗学说解读。他说:

    “生之徒”三句最难发明,须用华严十世法门释之,则句句有着落矣.一切释典,皆论三世,独《华严》论十世:于过去世中说三世,所谓过去过去,过去现在,过去未来;于现在世中说三世,所谓现在过去,现在现在,现在未来;于未来世中说三世,所谓未来过去,未来现在,未来未来,共成九世;摄归一念,则为十世.此之一念,非现前刹那不停之念,乃是无念之念,不生不灭,元清净体,所以能摄九世而为十也.。

    华严宗组织学说喜欢用十数,大概杨文会读到了《老子》的“十”便联想起了《华严经》的十世。他认为《老子》的“十”即是《华严经》的十世,“三”即指三世过去、现在、未来。“生之徒十有三”,即是三世未来;“死之徒十有三”,即是三世过去:“人之生动之死地者”,即是三世现在。三三共成九世,那老子没说到的第十世是什么?杨认为摄九世归于一念,则为十世,这第十世乃统摄九世之世,与九世非并列关系。那这一念是什么样的念呢?杨文会认为此念乃无念之念,不生不灭,元清净体。照他这么一说,这一念实即相当于华严宗的真心、一真法界,所以才能摄九世圆融为一世,这大概就是他认为老子未言第十世为何而后人不得确解的原因了。
    对“夫何故,以其生生之厚”,杨文会解释说:“此言起妄之由,性本无生,而生生不己者,以业识恒趋于生,而背于无生也。既厚于生生,则九世相仍流转无极,其害可胜言哉?”①其意谓,人本有无念之念,即清净体性,此性本无生死流转,但由于人们心起妄念,以有业识之力而恒趋于生,故而有九世流转不尽。杨文会这里说的当是“开一念为九世”之意。
    对“善摄生者”,杨文会则解释说:“善摄生者,于生起之元,制其妄动也。心不妄起,则生相全无,所以谓之善摄生也。‘兑虎甲兵’数语,乃其实效,不可作譬喻解。破生相无明者,内外一如,自他不二,即此幻化空身,便是清净法身,尚何死地之有哉?”②既然人们在九世中生死流转的原因是由于妄心、业识,那么人们只要制伏妄动之心,破除生相无明,则能内外一如,自他不二,当体于此幻化空身证得清净法身,如此则无生无死。这就是他所揭示的“善摄生者”的意思。善摄生者证得清净法身,已无九世生死流转,当是杨文会“摄九世为一念”之意。
    最后,杨文会还绘了一个“十世图”,以此说明“开一念为九世,摄九世为一念”的道理。
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