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佛教与哲学

2019-12-25 12:43:29 点击数:

    太虚西来讲学,在方法上除了试图充分展示他对西方近代科学的了解,还特别注重以哲学的方式来向欧美传授佛学。如同西方近代佛教学的奠基者布尔努夫(Eugene Burnouf)把佛陀塑造成一位反宗教性的道德意味上的“人文主义哲学家”,近代中国的佛教知识精英们也力图把佛教从宗教的语词中分离出来,而与“哲学”归为同类。对于近代中国精英佛学人士来说,他们希望用其所需要的方式“建构”出一种具有近代哲学形态的佛教学说。如章太炎、梁启超都曾努力于把佛学塑造成一种具有进步象征意义的“哲学”形式。梁启超早年也曾以佛学去旁通近代西方大哲康德的哲学。而章太炎就说“佛法只与哲学家为同聚,不与宗教家为同聚”,故而研究佛学必须“发明一种最高的哲理出来”。

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    这种从西方的哲学来为佛教寻找合法性根据的做法也受到过一些佛教思想家的质疑。内学院一系就担心这种哲学“建构”的法门反而会淹没佛法自身的高度,于是欧阳竟无力图表明,近代哲学虽然“诚见高明”,但“哲学家知识之范围体性”不出唯识学的六识,而“局于法尘”,仍然是一种有局限的知识。在这层意义上,他指出不能以哲学去揣度佛法“高明之所知”,佛法本质上是“内学”,不是哲学。
    我们这里不去细究近代中国有关佛教与哲学关系的论辩,太虚对于佛教与哲学的态度是有条件地开放。即是说,他一面认同以佛学去阐明哲学,而同时反对佛教的哲学化,主张佛教与哲学之间的设释只能是以佛教为本位的格义。
    我们仅仅讨论太虚一系在涉及佛教世界化弘布时是如何论述佛学与哲学关系的。《海潮音》1923年第7期上曾经发表了李润生的《论佛教徒当实行中日联合以宏法欧美》一文,该文就提出西方诸种哲学流派“皆并容于佛法之中,而不能自逃于佛法之外”,作者甚至认为许多大哲学家都因此“进而为佛教徒”。可见,太虚一系对佛教与西方哲学的会通,充满了乐观主义的想象。1928年太虚在巴黎的演讲“就哲学言”佛学与东西方文明,他提出东方哲学一派是“侧重经验的哲学”,而西方哲学一派则是“侧重理论的哲学”。他认为东/西方哲学各有所长与所短,如注重经验论的东方哲学,则“验所及虽确当而不遍常,故必借理论以补充”;而偏于理论之西方哲学又“理论所及虽遍常而不确当,故必借经验以为补充”。他指出东西方哲学各执一端,无法融通,“遂为终古争持莫决的问题”。最后,他提出唯有佛学才是通观东西方哲学,融经验、理智于一体的圆满哲学之道。他这样说道:“然一深观佛学,则以调善情意为理智发达之胜缘,尤以发达理智为情意调善之要因:相应互成,共臻究竟。复次,以超脱一切分别的实智、经验,到理论上绝对的遍常性,亦以巧符合各种事情的量智、理论,及经验上相对的确当性,完成了‘经验遍常化’与‘理论确当化’,解决了终古不决的哲学上种种的问题。故惟佛学足为陶铸两方文化与两派哲学的洪炉,创造成今后世界全人类所需求的大同文化与哲学’。
    太虚在欧洲的演说中还把世界哲学区分为中国、印度与西方三大思想系统,这一点就很可能出自梁漱溟《东西文化及其哲学》的启发。他指出这三大哲学传统源流不同,思想差别也很大。有趣的是,在法国的演讲中,太虚并没有详细说明中、印哲学的思想内涵,而恰恰只表现他在西方哲学史方面的知识与理解。他非常宏观简略地从古代、近代与当代三个阶段来阐明西方不同时期哲学的特点,接着批判西方的哲学,认为西方自古以来的哲学最后都把对问题的解决建立在一两个假设上面,于是,他们对宇宙本体论的讨论都如同盲人摸象,而最终导致了争论不休和失败。太虚认为西方哲学对于宇宙本源的追溯,虽然看似与佛教对于绝对意识的探究同出一辙,但是哲学是没有结论的探讨,而只有佛教才可以为哲学的根本性问题找到解决的方案,因为佛教对于一切事物的认识脱离了虚妄分别,而哲学所产生的错误认识恰恰是建立在虚妄之上。另外,太虚还讨论了西方哲学传统中的虚无主义、唯物主义、进化论以及各类灵性与宗教哲学的议题,最后他以佛教哲学来统合,指出佛教中的大乘佛教哲学才是一切思想的终极解决。太虚的这一说法与欧阳竟无所论“佛法非哲学”之义非常接近,甚至他有关佛教与哲学关系的许多意见,也都与欧阳竟无的论述如出一辙。
    太虚就这样大而化之地以佛学去点化西方哲学,正如他讨论科学与佛学的格式一样,结论其实是预设好了的。太虚的这种“结论后之研究”方法,以东方式化约主义的论述去向西方知识界弘布佛学,确实有点轻视了他的西方听众在哲学与佛教方面的知识素养,当然他努力弘布的中国大乘佛学也无从在西方知识的土壤中植根生长。
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