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中国古代丧葬习俗的社会功能

2019-10-29 09:45:27 点击数:

    1.维护封建统治秩序。古代丧葬习俗中所奉行的不少原则与封建“三纲五常”的精神相吻合,这就在客观上具有维护封建统治秩序的功能。譬如:丧葬习俗中的五服制度,它奉行“尊尊”、“亲亲”的原则。以封建国家而言,皇帝为全天下的至尊,依据“尊尊”的规定,天下吏民百姓理应为天子皇帝服丧守孝;以家庭而言,父权处于支配地位,按“尊尊”之制,父族之孝理应重于母族之孝;以嫡庶关系而言,嫡尊庶卑,故嫡系之孝明显重于庶系之孝。家庭成员亡故,不论长幼,依据“亲亲”之制,其他家庭成员都应该为之披麻戴孝,也就是说,纵使晚辈先逝,长辈也要为之服丧。不仅如此,在居丧期间,还对守制者的衣食住行作了严格的规定,使其过着像苦行僧一样的生活,以各种自我虐待和压抑人性的极端方式,如毁容尽孝、节制饮食、住所简陋等,以此来体现所谓的封建“孝道,,。可见,丧葬习俗通过五服制度将家丧和国丧融为一体,在不经意间就将封建“三纲五常”的精神融入到人们的日常生活、行为之中,从而取得了规范人们日常生活、行为之功效,这对维护传统封建统治秩序无疑起了促进作用。五服制度在中国历史上之所以富含强大生命力,被历代封建统治者竭力提倡,其根本之因莫过于此。

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    2强化社会伦理规范。在人类学家看来,要维持社会正常运转,一套完备的社会伦理规范是必不可少的。丧葬习俗就具有这样的社会功能。在古人眼里,死亡是人生中最重要的大事,它所引起的悲伤哀痛也是人类其他事情所无法比拟的。而送死,乃是为人子者应尽的孝道。因此,丧葬不仅仅是安葬死者,而且还可以强化以孝为核心的社会伦理规范。史云:“凡不孝生于不仁爱也,不仁爱生于丧祭之礼不明。丧祭之礼所以教仁爱也,致爱故能致丧葬,春秋祭祀之不绝,致思慕之心也。夫祭祀,致馈养之道也。死且思慕馈养,况于生而存乎?故曰:丧祭之礼明,则民孝矣。”(《大戴礼记·盛德知可见,丧祭可以强化人们的仁爱之心和行孝之道。史又称:“丧祭之礼废,则臣子之恩薄,而倍死忘生之礼众矣。”(《大戴礼记·礼察知也就是说,尚若没有丧祭之礼,则君臣之义和父子之情就会弱化,致使伦理道德崩坏。宋太祖赵匡撤毫不隐讳地指出:“王者设棺撑之品,建封树之制,所以厚人伦而一风化。”((论语·学而》言:“慎终追远,民德归厚矣。”历代封建统治者正是利用丧葬中的这一社会功能,竭力推崇以孝为本,以巩固其统治基础。

    3.扬善抑恶。古代丧葬习俗中具有盖棺定论质的溢法,是对古代帝王和高级官僚及其他有身份的人一生行为的总结和概括,它之所以受到历代封建统治者的重视,并在中国沿袭数千年之久,就是因为它具有扬善抑恶之功效。古代溢法以“大行受大名,细行受小名”为圭桌,一个人生前的所作所为往往决定其死后溢号的减否,即善有善溢,恶有恶溢。另外,溢号蕴含盖棺定论的性质,“行出于己,名生于人”,一个人无论其生前权势多么显赫,也无法决定其死后别人对他的评说。如果某人生前多行善政,有功于社翟,有德于黎民,其死后就会以美溢流芳百世,泽及子孙;否则,就会以恶溢镶嵌在历史的耻辱柱上,被后世唾骂,令子孙蒙羞。故溢法虽不乏封建礼教的色彩,但在某种程度上对上层统治者的行为具有约束作用,同时,对贪官污吏的不法行为也具有震慑作用。

    4.凝聚血缘亲族关系。传统观念认为,如果对死人的后事处理失误,将会祸及子孙后代甚至整个村寨。因此,只要村寨里有人亡故,人人都会停止手边的事来办理丧事,至于血缘亲族就更不用说了。《周礼·大司徒》规定:“令五家为比,使之相保;五比为间,使之相受;四间为族,使之相葬;五族为党,使之相救;五党为州,使之相碉;五州为乡,使之相宾。”由此不难看出:丧葬习俗在以血缘关系为基础的社会组织中的凝聚作用。实际上,中国古代丧葬习俗如墓地制度中的族葬、丧服制度中的服丧等都无一例外地特别区分与死者关系的亲疏程度。还有,历史上著名的宗法制,就是以《仪礼》一书中的《丧服》作为其根据的。正是通过丧葬习俗,“从而进一步认同和强调这种血缘或者家族关系,增强了氏族或家族内部的团结,增强了彼此之间的凝聚力,显示了族人集体的力量,同时还能起到教育本族成员、强化其亲缘观念的作用。”叫革命导师毛泽东曾经对丧葬的社会凝聚作用给予了充分的肯定:“村里死了人,开一个追悼会,寄托我们的哀思,使全体人民团结起来。

    总之,古代丧葬习俗对巩固社会统治、密切人们之间的关系、规范人们的日常行为、劝导人们积德行善具有潜移默化之功效。综括全文,中国古代丧葬习俗经过几千年的演变,虽然丧葬品准备及丧葬程序呈不断简化之势,然其主要内容并没有多大改变。正因为如此,使我们在丧葬习俗多变的形势下探求其不变的内容成为可能。而中国古代丧葬习俗的特点及其社会功能就是其不变内容之一。
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