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“祭祀礼仪性,’的符号表现

2019-10-29 09:28:57 点击数:

    祭祀礼仪性的符号表现,更多地表现为非语言符号的表现能够传达给我们本身以外的其他合义。卡尔·荣格指出:“当一个字或一个意象所隐含的东西超过明显的和直接的意义时,就具有了象征性。”“除了传统的明显的意义之夕卜象征还有着特殊的内涵。它意味着某种对我们来说是模糊、未知和遮蔽的东西,此种象征性即“符号,’超越了事物本身的含义是艺术图像被赋予的深层含义而这也是祭祀礼仪性所具备的要素。在中国艺术史中不乏有此意义的符号。周代的“九鼎”表现为至高无上、神圣不可侵犯的王权,以示范、感染、暗示等含义为主用于祭祀的玉器“六瑞,’的符号意义则表现为:“以苍璧礼天,以黄琼礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白唬礼西方,以玄磺礼北方。它们不仅呈现为物化的外在形态而且也具有意化的内在形式。著名美学家卡西尔也说人是创造符号的动物。人通过符号化的思维和符号化的行为创造了神话、语言、宗教、艺术、历史、科学符号形式。因此艺术形态是一种“符号,’其生动形式与人类所创造的神话、宗教、艺术、历史和科学等知识系统肩着不可分的内在联系。

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    既然开凿于“神山”武州山河畔的云冈石窟被赋予为天地祈愿、为祖先祈福的特殊意蕴是神灵的化身必然会有相似图象与之对应其中以第10窟前室窟门门媚上端刻出的印度神山“须弥山”图像为最佳:山(须弥山)腰上有二龙盘绕龙身上身下都有山油中刻有鸟、猪、狼、猿、虎等鸟兽及图案式的树木。最下层的山中牵华绳半身的舞神像与东侧三头四臂持日月的阿修罗王像和西侧的五首六臂持日月弓箭的阿修罗王像,交相呼应成为一个现实的神灵世界。而在这个空间的对佛的礼拜则突出地表现出对神灵的敬仰膜拜。

    对于大众而言扩‘众生必死死必归土此之谓鬼。”(《礼记·祭义》)人死后灵魂要归土而变成鬼人们却认为有功德的祖先可以改变命运R到子孙后代的隆重祭祀由归下(土)的“鬼,’而变为以上扬的“神,’。“夫圣人之制祀也法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之……此旨有功德于民者也。礼记·祭法》)统治者主要通过祖先祭祀以及对其英雄神话的不断强调措助死者的力量来证明这些在生统治者的合法性,以便维持众多竞争者的政治平衡得到被统治者的拥护才能成为天命的统治者。对于北魏王朝统治者而言他们需要借助“雕饰奇伟冠于一世”的佛像表现出对祖先崇拜之义,一方面希望通过祭祀可以把祖先升华为高高在上的神灵另一方面又可借助神灵的力量以此来庇佑他们的权力统治。在他们的眼里祖先因为有着巨大贡献的功绩与功德理应成为上天的神灵是“神性,’的帝王只有神灵才能具有美的图像和体魄。云冈石窟早期洞窟内的主佛体量高大,占据了窟内的绝大部分昙璀五窟的主尊大佛的造像高度从13.5米到16.8米肩一种顶天立地、高大魁梧的雄伟之感六与佛像之间的体量的巨大反差和参拜空间的狭小使人产生敬畏之感。著名的云冈第20窟主尊大佛高达13.7米因前壁崩塌而露天而被誉为露天大佛面形圆润、饱满、肌肉感强结禅定印结咖跌坐于坛基上面露微笑,向世人展现千年的苍桑被誉为云冈代表之作。云冈石窟第11窟东壁的北魏太和七年(483)邑义信士女等五十四人芫在东壁南端上部一组造像芫的发愿文—《太和七年造像题记》值得我们注意这是目前邑义造像(自主发起的民间组织)中现存最早的例子篇文中说“邑义信士女等五十四人”为“国”造“石口形像九十五区及诸菩萨”表现了众人为“二圣”(也包括别的帝、圣)自己也在为自身、为祖宗、为七世父母、子子孙孙祈福之意。邑义的名称在造像题记中经常出现本是代表一般意义的造像活动这里却出现在国家级的石窟寺洞窟壁面上标志着“国家级石窟寺,’变成“向民众开放的大众性的石窟寺,’。

    云冈石窟中有众多动物图案表现其中以龙、狮、金翅鸟、象、马等其中暨餐图案最为特殊膺餐本是古代传说中龙生九子中的一种凶恶贪食的怪兽,是古代祭器如青铜礼器上经常使用的纹饰具有典型的宗教祭祀含义。这种图案的典型特征为以头部为突出主体许多甚至没有躯体呈现为双角、二目、有鼻、张巨口的狰狞形象始人以庄严、神圣、敬畏之感具有强烈的装饰效果。暨餐在云冈石窟雕刻中仅有几例加第七窟后室上层佛完下沿的餐餐兽面,第12窟前室西壁斗拱上的面雕刻与商代前期的餐餐如出一辙,雕饰精美,刻画细腻装饰得佛芫更加绚丽多姿。龙门石窟北魏洞窟中,暨餐纹的雕刻数量较多,是主要的动物纹饰之一与云冈石窟较少的暨餐形象形成强烈的反差。相比之下云冈石窟龙形图像则显得较多这些龙形图案大多雕刻于洞窟的显著位置肩的出现于洞窟顶部如云冈石窟第11窟顶部雕刻有两两缠绕的八龙形象肩的出现于窟门顶部或明窗窗媚,如第1,2门2窟门顶部,第7,8窟明窗窗媚第10窟前室北壁与明窗间雕刻了二龙缠绕须弥山间二龙形图案在中国早期佛教石窟艺术几乎没有体现但云冈石窟艺术中却大量出现成为其特有模式龙是中国特有的皇权文化蕴意这里龙身细长或昂首仰视或反顾身姿矫健悬浮于天地之间。这些龙形雕刻图案既是北魏“政教合一”皇权思想的表现忠君造像意识的旁证,R是民众借助祭祀龙(龙能行云布雨为吉祥瑞兽)的行为,以取得风调雨顺、祈福回报的美好愿望。
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