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初终、棺殓与停枢

2019-10-13 09:24:18 点击数:

    根据《长江流域的丧葬》,“初终之礼大致可分为送终、替死者穿新衣、属"(古代测试死者是否断气的一种方法—引者注巩个程序”。

    父母临终前,子女在老人的卧榻前守着弥留之际的父母,等候其升天谓之送终。若有子女远在他乡,应将之唤回,让他见老人最后一面,以尽孝道。“小辈没有送终,要被视为不孝。老人临终前如果子女没有到齐,称为‘月亮缺只角’,也引为遗憾”。所以,阿兰临终前坚持让大儿子赶回来,并想看着他举办婚礼。王龙找了个人去找儿子,特别嘱咐:“她若是看不到他回来成亲,她的灵魂就永远不能得到安息。王龙临死之前,王大和王二也赶紧派人到南方把弟弟叫回来,只不过三儿子王虎一直到老人出殡那天才赶回来。

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    《中国民俗通志·丧葬志》将送终归为临终习俗,而将初终习俗分为开殃榜、报丧、布置炜堂、守铺等。其中报丧在王龙死后提到:“每扇门的红纸全都撕了下来,以表示这儿正在办丧事,在通向大街的正门上贴了白色的对子,这也是办丧事的标志。

    人硷即用棺木装硷死者,在人硷之前还有很多琐碎的仪式。根据《中国民俗通志·丧葬志》,首先要哭路头与接外祖,即直系亲属到场亲视含硷。接着是买水或乞水,“在中国南方的许多地方,为死者净身沐浴的水,必须由丧家用钱向河里或井里的水神或土地公买来。然后,用水给死者沐浴净身,换寿衣小硷。这两个步骤通常都是父丧由孝子孝孙来做,母丧由媳妇或女儿来做。然后,将尸身装硷人棺木,俗称大硷,最后,盖棺封钉。

    这些仪式在小说中也有部分提及。王龙的父亲死后,“王龙亲自给老人洗净身子然后轻轻地把他放进给他准备的那口棺材;他请人把棺材盖盖好”。而阿兰死的时候,王龙“把婶子叫来,人硷前给阿兰净身。阿兰净身之后,他还不愿进屋,叫他婶子、大儿子和儿媳妇将尸体从床上移到他买好的那口大棺材里……他进城请了人来按风俗将棺材封好”fml。这些描写比较简单,略去了一些习俗,而让王龙的婶子来给阿兰净身也是与习俗不符的。但是,我们应该理解,赛珍珠作为一个外国人,没有任何中国的至亲,她是不可能目睹只有至亲才能参加的仪式的,能有所了解已属不易了。

    停枢也就是停殡。所谓殡,即指死者尸体人棺后,停枢待葬。停殡的日期,在历代丧制中有比较严格的规定,如《礼记·王制)日:“天子一七日而殡,一七月而葬;诸侯五日而殡,五月而葬;大夫、士、庶人三日而殡,三月而葬。”《长江流域的丧葬》记载:“在民间,各个时代、各个地区、各个家庭因种种因素的影响,多有不同。一些富贵人家因信风水之说,为选择好的墓地,往往有将死者灵枢停放数年而不葬的;也有的因下葬之日逢凶辰,往后推延葬期的。
    小说中,阿兰死后,王龙就“请来风水先生,让他挑个黄道吉日举行葬礼……那是三个月以后的一天”。没过多久,王龙的父亲也死了,因此就在同一天埋葬家里的两个死者。然而,王龙死后,“离下葬还有一七一七四十九天”,这是否符合中国传统的丧葬习俗呢?
    《中国民俗通志·丧葬志》记载:“民间的道家认为,人之初生,以七日为腊。人之初死,以七日为忌。生时,过一腊而一魂形成,故一七一七四十九天后魂具备。死时,过一而一魂散失,故七七四十九天后魂尽泯矣。因此,丧家最好是在一七一七四十九天之内做超度仪式,这样做将有利于丧家活着的人。而民间佛教认为,人死后·····一般人都不会立刻转生……所以民间佛教主张超升亡灵,而且最好是在七七期中从事……在这些观念的影响下,民间常在七七之间举行做功德的仪式,然后才出殡。
    所以,王龙死后七七四十九天才下葬正是中国传统习俗。在他临终前,王二确实对他说过,要请和尚念经给他超度。在刚开始等待下葬的日子里,“他的七魂似乎真的没有散”“每次过完七天,主事的和尚就会对王龙的两个儿子说:‘他身上的一七魂又走了一魂”。这样,“死者的一七魂一点一点地被放走了”。这和前文提到的民间道家信仰是相符的。
    至于停枢的地点,“一般多停在自家的正厅里,某些因特殊原因不能停枢于家中,则在附近另搭小屋停枢,或者十脆寄枢于寺院”。所以阿兰死后,“棺材放在家里,王龙看着是不忍心的”。他“到城里的庙里,和方丈商议一番之后,为阿兰的棺材租赁了一席之地”。而王龙父亲死后,他的棺材“平放在堂屋里的两条凳子上”“在王龙看来,老人死了以后呆在家里,心里也会踏实,他也可以在近房守着父亲”。
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