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风水理论的起源及概念

2019-10-12 04:51:06 点击数:

     风水学在中国历史科技发展的过程中,其内涵要不断更新,其称谓没有统一,因此,历史上的地理、阳阴、卜宅、相宅、图墓、形法、青囊、青鸟、堪舆等,均泛指风水,时至今口,风水的称谓在民间广泛流传,可以称之为俗名;堪舆的称谓在学术界普遍认同,可以称之为学名,其他的可以算作别名。

    “风水”一词一般公认为语出晋人郭璞传古本《葬经》,“葬者,藏也,乘生气也。夫阴阳之气,A,而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。生气行乎地中,发而生乎万物。”其中,“气”被视为天地万物的最基本构成单位,用现代的观点,“气”是一种力,一种场,一种波,“气”的存在是不断流动着的,“气”的本质应该是超微粒子。气是生在“天地之始”,是“万物之母”,其实就是古代人对能量的一种感悟,感觉到存在于天地万物之间,而且流动变化,它不仅主宰生命,也影响着物质世界。风水也被称为堪舆,堪指天道,舆为地道,堪舆是谓天地之道。除承袭发展了前人风水的勘察山川地势,阴阳五行,辩方位之外,又吸收并挖掘了星象,占家,时辰吉凶等诸般学说,“法天地,象四时”,注重天、地、人诸多神秘契合关系,逐渐发展到“天、地、人合和”的人类追求的至高境界。

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    国内、外学者对风水给出了如下定义:天津大学王其享教授在《风水理论研究》中写到,“风水学实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、心理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划”;东南大学出版的《风水探源》中“分析风水,不难发现其中不少对事象因果关系的歪曲认识或处理。也明显带有巫术的气息,但更多的则是科学的总结,凝聚着中国古代哲学、科学、美学的智慧,有其自身的逻辑关系。风水理所当然地是传统建筑理论的一部分”。

    日本学者郭中端等在出版的《中国人街》中提到“中国风水实际是:地理学、气象学、生态学、规划学和建筑学的一种综合的自然科学”;查理(chatley)在他的《中国的科学与文明》一书中写到“中国风水是:使生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术”;英国的伊特尔(Emest JEitel )  1883年出版的《风水是古代中国神圣的景观科学》中对风水的评价是“中国风水是关于“理”、“数”、“气”、“形”的理论体系,这一体系遵行如下法则:自然的法则(The  Law  of  Nature,自然的数值比(The  NumericalProportions of Nature,自然的气息(The Breath of Nature,自然的外形(TheFooms And Outlimes of Nature)”;新加坡的伊长林·李普,吴吴编译的((风水术》一书中“风水是这样一门艺术,它通过对事物的安排,从建筑奠基到室内装饰,企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量,利用阴阳之平衡,来获得吉祥之气,从而促进健康,增加活力。风水是中国闻名于世一大文化现象,风水及古建筑理论之精华”。

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