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死亡观念与死亡文化

2019-10-12 04:14:11 点击数:

      (1)中国人的生死观中国人认为人活着的时候居住的是“阳宅”,死后住的是“阴宅”,所谓“阴宅”就是墓。人的生存时间是短暂的,而死后的世界却是漫长的。所以对阴宅的建造,要比阳宅更加重视。帝王尤甚,他们在生时拥有的一切,在死后仍然希望占有,因此产生了帝王陵寝建筑。据《易·系辞》,以“大过”作为陵寝建筑的审美特征的概括。所谓“大”就是崇高、雄伟、恢弘。作为帝王贵有天下的象征;“过”就是混茫、深重、沉郁,为帝王死后贵有天下的权威的象征,它显示了一个王朝生命沉替的规律。中国帝王陵寝与宫殿建筑在审美特征上有很多相似之处,大多数帝王的陵寝是依照其生前所处的宫殿而建的。陵寝建筑的造型、色彩,与自然界的美相统一,尤其是因山而建的陵寝,更是将人文空间纳入到自然空间的山川之中。

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    中国人的生死观突出体现在:信奉人死之后灵魂不灭,生死一体化,死是生的延续;追求与自然的和谐统一;注重对祖先的祭拜。
    总而言之,我国传统的死亡观是建立在神秘化、政治化和伦理化的基础之上的,以宗族、血缘关系为纽带。生命的个体价值没有得到应有的尊重和彰显,呈现在主流文化中,满是高高在上的统治皇权或为群体价值献身的英雄和伟人:民俗文化中,充满神秘迷信色彩而生命的个体价值缺失。习惯用价值换算生命,对生命本身却有些漠不关心。也正因为如此,我国传统墓地呈现严重的两极分化,一边看到的是等级森严的体制化、系统化的贵族皇陵,而另一边看到的则是几乎还处于原始状态的平民墓葬。
      (2)西方人的生死观西方远古的宗教属于自然神信仰,崇拜的是太阳神宙斯,西方人认为世界万物都是按照神的旨意安排的。在这样的思想观念下古埃及人产生了一种信仰,即法老是神在人间的现身,对土地有绝对的支配权。为了使得法老的王国长存,属于法老的人和事物都要一并入葬。因此有早期的奴隶充当遗族家臣被活埋的习惯,但后来改用陶佣替代。并不是所有的支配阶级都能与其一样享有相同的装备,但人们为了能够继续在死后享有繁华,因此在金字塔的四周有许多的平顶石墓,希望来世能够侍奉法老。
    埃及人的观念也受到几何学的影响,成为一种世界观。古埃及人对待死亡的重视甚于生命,对待来世的重视更甚于今生。因为他们受“永生”思想的支配,认为人的生命是短暂的,而亡者的来世生活才是永恒的,所以他们并不重视住宅建筑,而是把坟墓当作永久的栖居之所。因此,埃及人非常注重殡葬建筑一一陵墓的修建。这也是在埃及看到的都是陵墓和庙堂,而找不到古代村落遗址的缘故。金字塔被称为“光明之丘”,象征着太阳的创世能量,也代表着埋葬其中的太阳的世间代表一一法老的永世与不朽。金字塔的平面虽然没有绝对的对称,但都准确地朝向基本的方向,形成了金字塔与宇宙的对应。并利用朝向的安排和几何形的表现,达到永恒的存在。而金字塔的东西朝向有着强烈的指示含义,由西向东的太阳之道,结合了神殿与金字塔,形成完整的宗教空间。这对以后的西方世界产生了很大影响。西方人的生死观突出体现在:对来生的信仰和对永恒的追求,受到宗教,特别是神学教义的影响很深。人们投入大量的时间、精力和物质来营造殡葬建筑,以及重复相关的仪式,特别是在久远年代。埃及人对尼罗河有着一种特殊的崇拜,他们在自然界中观察到太阳东升西落,于是相信口落之处为亡灵之城,所以陵墓都是建于尼罗河的西岸。
    到了公元四世纪,基督教文化在欧洲占据统治地位后,欧洲的死亡文化就与基督教文化联系在一起了。基督教对死亡有自己的理解和看法,并且基督精神贯穿基督徒死亡的始终。基督教认为人生来有罪,人活着必须赎罪,死后才能进入天堂。因此基督教轻视肉体的过程,而重视灵魂的得救。灵魂的得救与否决定了死后灵魂能否进入天堂。轻视肉体包括对尸体的处理,因此基督教反对隆丧厚葬。同时基督教也反对弃尸荒野,反对不尊重尸体。
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