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传统殡葬文化

2019-10-11 10:06:57 点击数:

     (1)风水文化

    在中国传统文化当中风水理论,是为获得好运而被大家所认可的一种学术与技巧。人们通过相地、布局、朝向等一系列途径寻找运势佳的生态环境或改善己有活动场所的运势。在风水观念中生态环境的理想模式为:“背靠祖山,左玄武,右白虎,二山相辅,前朱雀,后玄武,两护山相拥,四周山环水抱,前景开阔,水自山间流来,呈曲折前方而去”。形成多围合的山间盆地景观。晋人郭璞传占木《葬经》中写到“葬者,乘生气也。气乘风则散,界水则止”。其指的是相宅、相墓都需要寻找“聚气”之地,人们通过对阴宅与阳宅的的选择和处理,达到消灾祈福的目的。

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    在阳宅与阴宅的风水中古人更看重阴宅的风水,古代封建帝王对自己的墓穴十分重视,因为这与后代的盛衰兴亡有关。阴宅风水理论的发展与传统墓葬观息息相关。阴宅的风水理论最初的要求是“避狐狸之患、水泉之湿”,选择在地势高燥、土质丰厚的地方。随着风水理论不断发展开始成形,汉代时期墓葬得到了重视和发展。这个时期的墓穴发现了很多石人、石亮、镇墓文等用来辟邪的装饰。该时期还发现了《移迁法》、《堪舆金匾》等有关风水学的书籍,这些书籍都对风水学理论进行了阐述。风水文化不是古人凭空所造,它受到了中国原始文化、先秦诸子百家及传统哲学思想的综合影响,其中“灵魂不死、天人合一”与“天人感应、阴阳五行互补”的观念对风水文化的影响最为深厚。前者注重地形、看龙、穴、砂、水等论告凶。“地理形势,以气论山”要保证墓园良好的风水大势,且讲究对称均衡的宏观结构。而后者是现代风水的主流。其重视阴阳五行、星象八卦等局部细节。二种思想相辅相成互相影响,造就了我国墓园独特的布局。我国墓园的布局特征一般分为以下两点:a统一和谐:天、地、人三合一的思想要求墓园的环境为山清水秀、排水良好,和谐能够达到逢凶化吉、趋利避害的作用。对称均衡:好的风水地具有四象(即青龙、白虎、朱雀、玄武)且有对称性。具体体现在有山有水、有高有低,平面布局上中轴线对称和谐。上述两个特征其实与现代地理学、生态学的一些科学原理相契合,地质、地貌、水文气候、土壤、生物物种等各项自然地理因素的有机协调,,而形成一个有机和谐且具稳定性的生态环境。

    (2)宗教文化
    在我国并没有统一的宗教形式,在各种学说长时间的碰撞、渗透、演变、融合下形成了以儒家思想为核心,道家和佛教思想兼容并蓄的思想体系。我国殡葬的宗教文化则体现在这一思想体系下的丧葬观上。
    儒家思想是崇尚孔子学说的学派,是我国占主导地位的学派。其崇“礼乐”、“仁义”,倡“忠孝”、“中庸”之道。儒家强调孝道和厚葬,“事死如事生”,陵墓的建筑以及随葬生活用品都应该与生时一样。晚辈应在先辈死后,“葬之以礼,祭之以礼”,丧葬在孝道理念的包装下,成为了主流思想,因此中国传统陵园的修筑特别是封建统治阶级的陵园都建设得十分气派。
    道教是老子、庄子所创立。道家认为只有摆脱了外在无数的束缚,超脱一切,才能真正领悟到人生的真谛一道。道教在丧葬上主张“厚养薄葬”,人的生死是自然变化的过程,是物质的循环,死后就是回归自然。
    佛教在东汉时期从印度传入我国。在其观念对影响下,中国人的丧葬观有了一定的变化。佛家思想认为现世是前世的结果,后世是前世的延续,生死因果轮回。肉体只是存放今生的容器。火葬是经佛教传过来的,佛家死后会将人火化,将骨灰葬在塔中,这也是现代塔葬的原型。
      C3)生死观念
    中国人在观念上是惧怕死亡的,而且会对被亡灵鬼魂感到害怕,从而产生负面情感。传统的生死观念以宗族、血缘关系为纽带,建立在神秘化、政治化、伦理化的基础上。中国人的生死观体现在人死只是肉体的死亡,灵魂还在,死是生的延续;追求与自然的和谐统一;注重对祖先的祭拜。死亡时是灵魂离开身体的活动,墓则是灵魂与世间联系的物质体现。人死后的时间比生存时更长,所以非常重视墓地的建设。墓是生者为死者建的,所以成为了评价生者对死者好坏的道德标准,进而演变为墓地是社会关系或地位的体现。
    这些观念能在历代帝王的帝王陵园中显示出来,他们想把生前拥有的一切,财富、地位都带到阴间去,在陵园的建造特征上也与生时的生活环境一样。《易·系辞》中提到以陵园的特征概况为“大过”。“大”指的是雄伟、辉宏,象征帝王贵有天下;“过”则是混茫、深沉,显示了一个王朝生命沉替的规律。而在民俗文化中,死亡充满神秘迷信色彩,习惯用价值换算生命,却漠不关生命本身。因此,我国传统墓地两极分化十分严重,一边是权威者等级森严的体制化、系统化的贵族皇陵,而普通百姓们的墓园却处于原始化的状态。
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