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上巳、寒食、清明三节融合

2019-10-11 09:16:28 点击数:

    清明节俗的融合过程自始自终不是一个静态的过程,而是处于不断发展的态势中的,其过程是不断传承与变异的,无论是作为一个节气还是寒食节的组成部分甚至到唐代成为一个独立节日,都是不断发展变化的。

    先秦时期,上巳、寒食、清明是互相独立的,其习俗内容、原始意义等都不相同。上巳节、寒食节在这个时期还处在萌芽及起源阶段,上巳节的活动事象丰富但偏宗教巫术色彩,娱乐性不突出:寒食节活动单一,仅是禁火冷食,没有娱乐活动;而清明在这时仅是一个农业节气,不能称得上是节日。

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    从先秦到汉代魏晋六朝,上巳节是三个节日中比较盛行的,活动事象也很多,节日内容也在逐渐丰富,节日的功利性逐渐减弱,娱乐性和审美性不断增强。如魏晋时上已节增加了曲水流筋、宴饮作诗,北朝还有骑马射箭及采桑治蚕事等习俗。寒食节俗内容则比较单一,主要是禁火、冷食,盛行范围也比较小,主要在晋地太原一带,而且还受到官方禁制,直至南北朝时期,寒食节娱乐活动开始增多。但这时的清明还只是个节气,不能称得上是一个系统的节日。

    到了隋唐时期,因其朝代的繁盛,其节日风俗呈现出轻松愉快的情调氛围。唐代的上巳节是一个娱乐性的节日,节日时,官民一起盛游,新科进士在这一天会得到朝廷的赐宴。唐代时寒食节也得到官方的认可,并进行节日娱乐活动。清明在唐代时由节气转变为节日,但只是寒食节的一部分,这时的户外活动也呈现出多姿多彩的风貌,人们或是结伴而行,或是独自遨游,或赏春和美景,或访僧寺幽境。此时,上巳节和寒食、清明节开始呈现出融合的趋势。
    唐宋后,上巳节拔除活动不再盛行,求子仪式也仅剩遗存,人们更偏向饮酒作诗等游乐活动,而寒食节禁火习俗因纪念对象与人们现实生活及思想感情关系甚远而日渐淡漠,也逐渐演变为宴会饮酒等,与清明节的踏青游玩活动相符合,并得到广泛流行。上巳节、寒食节、清明节基本融合在一起,在节日里,人们上坟祭奠、踏青游玩。人们趁着春光明媚的时候,尽情游山玩水、赏花探景,饮酒作乐,一些文人在节日时进行集会,集会上创作的诗文同时又促进了节日文学的发展。此外宋朝清明上坟依然风行,吴自牧《梦粱录》载,在清明节当天,“官员士庶,俱出郊省坟”。至此,中国古代官方最为重视的祭祀祖先活动就归在清明节名下了。在唐宋的诗文中,也可以看到上巳节与寒食、清明节的融合情况。
    在历史演变过程中,节日风俗有所变化是很正常的,上巳与寒食日期都是可以变动的,而且延续时间较长,而清明是二十四节气中的一个,其时间是固定且唯一的,在传统的农业社会中,二十四节气是安排农时不可或缺的坐标,不容忽略,因此清明节就逐渐融合上巳和寒食的很多民俗内容,上巳节的“拔楔”与寒食节的禁火冷食等逐渐消亡,更偏向于踏青游玩,从魏晋以后的节日发展中我们也可以看出:随着社会的发展、人们生活内容的丰富,活动的娱乐性不断增强,人文色彩越来越浓,节日的娱乐性逐渐成了节日的主要性质,逐渐形成一个集踏青游玩、上坟扫墓的“新清明节,’,人文内涵占据主流地位(如图1-7所示)。这样融合而成的清明节一是兼有节气与节日两种“身份”,二是以户外活动即扫墓、踏青为主,三是兼有肃穆(在扫墓祭奠活动中)与欢乐(在踏青等游玩活动中)两种情感氛围。
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