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上巳节的演变

2019-10-11 09:03:28 点击数:

    (一)周及春秋时期:上巳节形成

    上巳节是指以干支纪日历法中三月的第一个已日,春秋时候就己经形成,最早见于文字是在汉代文献《后汉书·礼仪志》中。十二干支这时上巳节的风俗活动主要是水边拔楔、招魂续魄、祈子攘灾及男女在水边交友相会,“拔楔”就是到水中洗浴,以拔除过去一年中的污渍与秽气,巫术及宗教氛围比较浓厚。

      (二)秦汉时期:开始流行于世

    这个时期的上巳节沿袭了春秋时期的一些习俗,如拔楔、临水沐浴等,《史记·外戚世家》中记载:武帝初即位,数岁无子。平阳主求诸良家子女十余人,饰置家。武帝拔霸上还。除此之外,秦汉时期的上巳节还举行盛大宴会,发展成为全国性的节日。杜笃的《拔楔赋》、张衡的《南都赋》、蔡岂的《拔楔文》均描写了两汉时期上巳节的节日盛况。《后汉书·周举传》中有记载:大将军梁商表为从事中郎,甚敬重焉。六年三月上已日,商大会宾客,宴于洛水,举时称疾不往。

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    由此可见,虽然此时人们在上巳节的主要活动仍是滨水洗灌除灾,消灾心理还占主要地位,但节日已经开始染上娱乐色彩,氛围开始向娱乐方向过渡。而且这个时期的上巳节不仅是皇族大臣举行重大宴会的节日,也是官民同乐的重大节日。这时上巳节的气氛就有两种:一是肃穆的拔除和招魂,二是欢快的嬉游和交往。

      (三)魏晋六朝:上巳节固定于“三月三”

    在春秋到秦汉时期,上巳节一直没有固定在某一天。到了魏晋以后,因为三月的第一个已日一般落在三月三日,上巳日就固定在了“三月三”这一天。当时的诗文也反映出了这一点,如晋张华的《太康六年三月三日后园会》、晋王济的《平吴后三月三日华林园诗》、晋陆机的《三月三日》、晋潘尼的《三月三日洛水赋》及南朝谢灵运的《三月三日侍宴西池》。这时有关于拔楔等具有巫术性质的活动很少见载于文字,并且由于魏晋时期玄学的盛行,文人名士纵情山水,而上巳节又是正值草木生发、欣欣向荣的季节,因此上巳节又增添了踏青、走马骑射、曲水流筋、饮宴吟咏的节日内容,这些娱乐活动在史书及文学作品中频繁出现,王羲之有《兰亭集序》“又有清流激湍,映带左右,引以为流筋曲水。”可见当时上巳节的节日氛围进一步向娱乐性偏移,南朝时期的《荆楚岁时记》记载:.三月三日,四民并出江诸池沼间。临清流,为流杯曲水之饮。。庚信在其作《三月三日华林园马射赋》中更是详细生动地描述了北朝上巳节走马射箭的场景:于是咀街拉铁,逐日追风。并试长袱之将,俱下兰池之宫。鸣鞭则汗储,入垮则尘红。既观贤于大射,乃颁政于司弓。变三躯而画鹿,登百尺而悬熊。繁弱振地,铁骊踏空.

      (四)唐朝:娱乐活动达到鼎盛

    唐代上巳节的“拔楔”活动基本消亡,巫术色彩越发淡化,娱乐活动达到鼎盛,上巳节已转变成一个以宴饮娱乐为主的节日。朝廷对此节也非常重视,特准文武百官放假游玩,皇帝要在曲江大宴群臣,唐德宗贞元四年九月丙午诏曰:比者卿士内外,左右肤躬,朝夕公门,勤劳庶务。今方隅无事,庶小康,其正月晦日、三月三日、九月九日三节日,宣任文武百僚选胜地追赏为乐。。吴自牧在《梦粱录》“三月”条更是有这样的记载:三月三日上已之辰,曲水流筋故事,起于晋时,唐朝赐宴曲江,倾都楔饮踏青,亦是此意。不少文人也都留有诗文描述这种盛景,有白居易的《上巳日恩赐曲江宴会即事》、陈希烈的《奉和圣制三月三日》等。

      (五)宋朝:衰弱并逐渐融入清明节

    宋时上巳节就没有唐代那么盛行了,宋代诗词中关于上巳节风俗的描写也相对减少,上巳节开始走向衰弱,很多活动事项逐渐融入了清明节。由于上巳节的时间与清明邻近(例如2011年的清明节四月三日在夏历中就是三月三日),又都是在郊外的活动,上巳节的踏青饮宴与清明扫墓后的春游娱乐开始还是分开的,随着时间的变化后来便逐渐合二为一。上巳节郊游踏青的特点就被整合到清明节习俗之中,甚至可以说清明节盛行春游之习俗主要是继承上巳节传统。

    宋之后,上巳节就基本被清明节包容取代,其原始意义也逐渐被遗忘,只有在少数地区,还遗留着上巳节的一些古老习俗。

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