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唐宋时期寒食节、清明节地位的演替

2019-10-11 08:58:08 点击数:

    清明节与寒食节是两个既有区分又有密切联系的节日。清明节是我国的二十四节气之一,时间在阳历4月5日前后(夏历三月内)。清明前一两天为寒食节,因二者前后相继,这就为二节并称甚至合并提供了现实可能性。民俗学界将清明节视为综合性的岁时节日,就其性质而言,可视为农事节日、祭祀性节日或游乐性节日。但是,清明节的上述综合属性,并非全是本身所固有,而是兼并寒食节后的产物。清明节对寒食节的“兼并”则发生在唐宋时期。

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    唐代寒食节的重要性显然在清明节之上,这一点是民俗学界的共识。可见,寒食节拜扫祖先坟莹,是唐代才逐渐成型的习俗。这一习俗有着广泛的受众,以至于田野道路布满上墓的士女、皂隶、佣丐等各色人等。另据唐代日本僧人所见“寒食节。前后一日,都三日暇。家家拜墓”可知,即便是在域外人士眼中,唐人的祭拜墓葬行为也发生在寒食节。不仅民间如此,皇室也在寒食节祭祀祖陵,据《唐六典》载:“陵令掌先帝山陵,率户守卫之事;垂为之贰。凡朔望、元正、冬至、寒食,皆修享于诸陵。”
    既然寒食扫墓是在民间甚或皇室普遍存在的公众行为,政府自然要发挥其在礼仪方面的指导作用。当然,政府在对扫墓习俗提出规范化指导和约束时,也明确指出扫墓是在寒食节。现依次辨证如下:
    其一,唐高宗龙朔二年(662年)三月颁布的《不许临丧嫁娶及上墓欢乐诏》规定:“寒食上墓,复为欢乐,坐对松梗,曾无戚容。既站风酞,并宜禁断。仍令州县捉栩,勿使更然。”既然是诏书,自然是代表中央政府行为。政府并非禁止百姓游乐,只是禁止百姓在“寒食上墓”时寻欢作乐,这无疑强化了寒食节的扫墓主题。
    其二,唐玄宗开元二十年(732年)四月,政府规定:“寒食上墓,礼经无文,近代相传,浸以成俗,士庶有不合庙享,何以用展孝思?宜许上墓同拜扫。礼于莹南门外,奠祭撰讫,泣辞。食余撰任于他处。不得作乐。仍编入五礼,永为恒式。”此处亦明言“寒食上墓”,并指出这是到唐代才逐渐定型的习俗。正是因为寒食上墓的习俗尚未完全定型,政府才有必要发布诏令在地点、时间、行为内容等方面加以规范和指导。
    其三,唐穆宗(820^-824年在位)((定寒食假诏》规定:“寒食省墓,著在令文。其莹域在京徽者,自今任寒食假内往来,不限日数。若在外州,任准式年限请假。”又,《唐会要》载:“长庆三年正月勒:寒食塌墓,著在令文,比来妄有妨阻。联欲令群下皆遂私诚,自今以后,文武百官有墓莹域在城外,并京钱内者,任往拜塌。但假内往来,不限日数。有因此出城,假开不到者,委御史台勾当。仍自今以后,内外官要靴亲于外州及拜塌,并任准令式年限请假。”也就是说,唐代文武百官均享有寒食节这一定型的“法定假日”,而这一假日的重要内容就是拜扫坟垄。
    通过上述史料可以看出唐代寒食节扫墓的习俗存在着一个由民间到官方、由“自发”到“法定”的演化过程。
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