上海公墓热线

最新动态

网站热门关键字

殡葬文化
您现在的位置:首页 » 松江公墓 » 华夏公墓 » 最新动态 » 殡葬文化

西夏丧葬文书研究

2019-10-10 05:14:19 点击数:

    1.丧葬过程。西夏丧葬过程基本分为三段即葬前礼、葬时礼、葬后礼。(1)葬前礼仪。葬前礼仪最重要的是给亡人选择墓地。西夏的两篇冥契在“买地,旧寸都有“龟笠协徒相地袭吉,’的流程说明西夏民众在为亡者选择墓地时深受道教“风水,’观念的影响选择生气凝结的吉穴以使死者安息地下庇佑子孙。两篇冥契在选择墓地时在‘西城郭外”或‘西苑外”买地价格均为冥币‘谨用银(钱)九万九千九百九十九贯文兼五彩信币买地一段”死者亡后第一件大事基本告成(2)葬时礼仪葬时礼仪主要是出殡送葬的过程‘祭文”第一残片为我们呈现出一个较为完整的出殡过程‘更是黑流同由内外隔截别”表达出生离死别的哀痛和阴阳两隔的无望‘口口登五七,口口颖上天”即亡灵停尸‘五七”后下葬出殡途中‘饶拔引路”出殡用乐反映出佛教兴盛的局面表达了生者希望亡者在音乐的引导下魂魄迅速脱离世间苦海往生西方极乐净土的愿望史载也证西夏有出殡用乐的情形犷送葬途中要搭设木屋,灵枢过时进行祭奠,枢行鸣一切乐器再后是‘’孝子后随”并‘儿口泪”继而是‘六亲儿女痛哀哉”的悲痛局面最后‘至卜其儿宅吉位”墓地是生者与亡者最后离别之处放而悲痛之情表露无疑扩哭不哀礼口口哀前乐不?”‘祭文”的前一部分将出殡送葬的场面完整地记录了下来(3)葬后礼仪葬后礼仪是亡灵安葬之后所施行的礼仪冥契、祭文和发愿文都有涉及西夏两件冥契中都有类似‘今次牲牢酒饭百味香”的记载这是安葬完亡者之后庄者在墓前为亡灵供奉丰盛的食物即所谓‘百味香”希望亡灵在阴间衣食无忧这一习俗在相关的文学作品中也有反映可采桑子卜中有一个‘绿釉罐”是‘我当年从祖坟棺前掘出内装残羹剩饭,状元媒卜中扩罐里装着供奉在死人灵前的饭菜pu‘焰食罐’岸尺高的挂釉小罐……下葬时搁摆在棺材前头’曰,,这些都是生者对亡灵阴间饮食生活的一种美好愿望‘祭文”第二残片中‘礼酒浇茶”是生者希望黄泉之下亡者也享受到这种待遇‘头边献下百味饭”让亡者安然享用然而,‘都不闻”、‘不见亡灵进盘飨”因此这只是生者对亡者寄思的一种习俗罢了最后的‘口口”应是承上文意义表达,即祭文的一般格式推测当作‘尚飨”现代祭文也有‘薄酒祭奠胭p表微忱愿父(母)九泉有觉来尝来品呜呼哀哉!尚飨”冈这样的内容发愿文的部分内容是葬后所做的一次水陆法会的文字记录是主家在超度亡灵的过程中进行的一种祈愿行为

                    华夏公墓,墓地,,墓园,上海公墓,上海墓地,

                      

    2.西夏丧葬的多元文化特征(1)儒家文化可中庸卜犷事死如事生事亡如事存孝之至也”[E}27对待亡者要像对待生者一样这是尽孝最高境界在儒家思想的影响下孝道治丧的观念深入人心人死后家属为其买地置阴宅以求在阴间可以继续安享生活同时也祈求庇佑子孙司马光O:葬论李犷今之葬书乃相山川、岗毗之形势,考岁月日时之支干,以为子孙贵贱、贫富、寿夭、贤愚旨系焉" 反映了治丧礼仪的重要性‘祭文”多次提到悲痛的哭丧场面,‘哭之”、‘儿口泪”、‘六亲儿女痛哀哉”等哭丧是孝道治丧的典型表现是儒家礼乐文化影响的结果洒夏法典对此也有规定,‘闻之而不哭泣时徒三年而且‘以服丧时间的长短和亲属关系的远近为依据来决定对不施行哭泣礼者的处罚可见此时汉化程度之深了”西夏丧葬文书中多次出现‘诸位圣贤”等人名可见‘尊孔崇儒”的思想已经深入到西夏民众的心里(2}佛家文化在丧葬过程中诵佛念经、祈祷、设坛作斋、超度亡灵等都是佛教影响的印证这在西夏文水陆法会发愿文中反映得更为明显‘四大天王”、‘佛祖”和‘诸菩萨”等都是佛家的宗教崇拜是祈祷的神灵对象‘受佛光普照的法界众生等待佛祖快来救助pu邪灾鬼怪快快离开我的身骨”反映民众祈求佛祖安享人生的愿望冥契本身也是佛与神勾通的桥梁佛教为建构自己认知的合法性诉求于神给予的某种约定故我们认为冥契是在道家思想影响下融合了佛教意识的一个产物黑水城出土的佛经题记和可天盛律令:中的条款都表明西夏丧葬活动中一般都有僧人参加反映佛家思想影响之深刻(3)道家文化首先冥契反映人们对于亡者世界的认知是道教灵魂不死观念的有力证明西夏的两篇冥契反映出买阴宅受到了道教风水观念的影响,即价格也是道教所宣扬的表示吉利的阳数‘九万九千九百九十九”冥契中的多神更是道教思想的体现加.fuel篇冥契在标的物界定时,都是‘东至青龙洒至白虎南至朱雀北至玄武”‘青龙”、‘白虎”、‘朱雀”和‘玄武”在道教中被奉为四灵神兽是保护墓地四周的神仙从公证和担保来看征人为‘岁月主”保人‘今日执符”‘岁月主”、‘今日执符”都是道教尊奉的神仙他们作为冥契的保人和知见人庄要起到降妖伏魔、避邪趋吉的作用从违约处罚来讲两篇冥契中都有类似的‘故气邪精不得忏怅先有居者永避万里若违此新地府主,使自当其祸主人内外存亡悉旨吉口总如五帝使者女青律令”,即言邪魔妖气不能干扰此地先前葬者要永远避开并使用道教咒语‘五帝使者女青律令”‘女青”是道教中的玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊的使者掌管冥府律令冥契最后伪托‘女青”意在说明此契由道教尊神的使者女青书写,以增强其镇伏妖魔的威力为了使符咒更有效力通常在最后书以‘急急如律令”意为勒令鬼神依照符令火速遵行次.夏文水陆法会发愿文中的‘元始天尊”、‘五仙王子”等为道家神灵代表反映出民众对道家文化的认同‘我等待着元始天尊金口说法四大天王慈悲心高高照耀祝我全家平安”这也是佛道融合的体现另外:西夏文水陆法会祭祀文考析卜说发愿文中有龙像是说傅家人在做皇帝梦笔者认为并不是‘作法会的傅家主人还想继续高升,甚至请众多龙神保佑巧借法会名义赐他登上龙的宝座说明他也在做皇帝龙梦”}so因为‘随着西夏统治者对龙神崇拜热情一步步高涨他们终于动用国家法律武器实行了对龙图像垄断,天盛律令卜也规定,‘节亲主、诸大小官员、僧人、道士等一律救禁男女穿乌足黄、乌足赤、杏黄、绣花饰金、有日月及原已纺织中有一色花身肩日月及杂色等上有一团身龙启民女人冠子上插以真金凤凰龙样一起使用倘若违律时徒二年”可见西夏政府垄断龙图像后,‘龙”只作为祭祀的象征是一种祥瑞图腾是民众的崇拜之物更是祈福的对象综上所述.L}夏时期丧葬习俗深受佛、儒文化和道教的影响集儒家孝佛、佛教轮回转世及净土信仰和原始巫卜等于一体具有多元化、民族化、地方化的特征
    总之,我们必须正确认识并发扬传统道德所弘扬的孝道文化,敬活人祭亡者。
相关内容
在线留言
    网站留言