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汉代的奔丧诏令

2019-10-04 00:43:47 点击数:

    西汉初期,“高祖受命,萧何创制,大臣有宁告之科”。宁告就是遭丧后向朝廷告丧假。即汉初官吏遭丧后允许回家奔丧,只是丧期较短而已。至于二千石以下的官吏及其庶民回家奔丧,统治阶级更是鼓励。汉宣帝在地节四年下诏说:“今百姓或遭衰}} L}l灾,而吏舞事,使不得葬,伤孝子之心,联甚怜之。自今诸有大父母,父母丧者勿殊事,使得收敛送终,尽其子道。”令服摇役者收敛送终父母及祖父母丧,说明遭祖父母、父母丧后,允许他们回家奔丧。对于不回家奔父母丧的,要处以严厉的处罚。如《汉书·甘延寿传》:“初元二年,元帝诏列侯举茂材,勃举汤。汤待迁,父死不奔丧,司隶奏汤无循行,勃选举故不以实,坐削(二百户)(户二百),会莞,因赐溢口缪侯。汤下狱论。”西汉末哀帝建平元年又卜诏说,“博士弟子父母死,予宁三年。”

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    东汉时期,对于二千石以下的官吏及其庶民百姓,继续提倡行三年丧,对于大臣却绝告宁之典。汉安帝元初中,邓太后下诏,“长吏以下不为亲行服者不得典城选举”。‘凌华先生认为:“长吏以下,指二千石、刺史以下官吏及候补官吏。由于东汉行丧之风盛行,安帝在永初元年(公元107年)一卜诏说:“自今长吏被考竟未报,自非父母丧无故辄去职者,剧县十岁、平县五岁以上,乃得次用。除奔父母之丧外,一般不允许长吏奔其他丧。这一政策在相帝时期又有变化,令公卿及二千石“父母之丧不得奔赴’,。尽管有此规定,但是随着隆礼之势的形成,这些“旧令节之制度。顷者贵戚近亲,一百僚师尹,莫肯率从”。

    上述说法并不全面,当时官吏不仅在兄妹、叔伯父母、祖父母等亲属遭丧后奔赴,而且在师长、旧君等非亲属遭丧的情况下也奔赴。因为严禁官吏奔丧,所以当时虽然有官吏向皇帝请求奔丧的现象,但是这种现象并不普遍。普遍的是不向朝廷请示,就直接弃官不做,前去奔丧。《后汉书·任末传》载任末“奔师丧,于道物故。临命,救兄子造曰:‘必致我尸于师门,使死而有知,魂灵不惭;如其无知,得土而己。”,《孔显传》:“显补洛阳令,以师丧弃官,卒于家。”《乐恢传》:“后仕本郡吏,太守坐法诛,故人莫敢往,恢独奔丧行服,坐以抵罪。”东汉时期,因师丧或者旧君丧弃官奔赴的例证还有很多,此不多举。针对弟子为师、故吏为旧君奔丧、服丧三年的现象,洪适感叹道:“余尝谓圣人之制礼为可继也,无过与不及之弊务合于中庸而已。礼曰:事师无隐,服勤至死,心丧三年,孔子之丧门人疑所服。子贡曰:昔者夫子之丧颜渊,若丧子而无服,丧子路亦然,请丧夫子若丧父而无服。彼汉人为王君乃为斩衰之服,于礼无乃过乎。”

    东汉末年,针对弃官奔丧现象的兴盛,在北方的曹魏政权以及在江南的孙吴政权,严禁私白奔赴,违者处以严刑。《魏书·吉茂传》载:“初,茂同产兄黄,以十二年中从公府椽为一长陵令。是时科禁长吏擅去官,而黄闻司徒赵温莞,自以为故吏,违科奔丧,为司隶钟爵所收,遂伏法。”在江南这一政策直到嘉禾六年还没有取消。所以,嘉禾六年春正月孙权卜诏讨论奔丧之事,顾谭、胡综都认为长吏遭丧后“苟不告语”,私自奔赴“必加大辟”。“压相雍奏从大辟”。“其后吴令孟宗丧母奔赴,已而自拘于武昌以听刑。陆逊陈其素行,因为之请,权乃减宗一等,后不得以为比,因此遂绝”。

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