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辽代帝王陵墓的选址选择

2019-09-25 10:02:08 ESPCMS.COM 点击数:

    建国前的契丹人死后本无卜吉之举,但受唐宋丧葬制度之影响,卜吉缓葬时有发生。辽人死后权盾期间,一方面,由死者的亲属根据一定的堪舆理论,选择一块家族墓地,争取能够祖荫后代吉祥富贵。如统和十四年(996韩德威墓志铭:“牛之眠兮地之吉,龟之卜兮葬之毕”;圣宗皇帝哀册:“卜葬玄宫”耶律琼墓志铭:“卜其兆宅,安盾玄宫”,等等。另一方面,请萨满卜筑,定要于吉时吉位安葬,方合乎“礼”的要求。如清宁四年(1058)圣宗钦哀皇后哀册:“龟兆吉时,龙辊移韧”;道宗宣赘皇后在迁于永福陵之前,“协龟墨告吉之兆,应龙撵启行之始”;大安三年(1087)萧兴言:“卜于(大安三年)十月二十二口庚子口敬安置之”,等等。而在辽代契丹人中甚至也有为人选择墓地的“长于卜”的阴阳先生,如耶律乙不哥。以至于耶律娄国因谋反被诛,穆宗“诏有司择绝后之地葬之”,可见汉人堪舆思想对契丹人墓地选择之深刻影响。

辽代帝王陵墓的选址选择

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    由于卜葬之风盛行,辽代贵族不惜费时多年以求吉地安葬,或者匆匆下葬,以求福荫后代。比如圣宗朝的韩相莞于开泰二年(1013)七月,葬于开泰六年(1017)八月,历时逾四年,因为“是岁以卜葬未通”,所以只能“权窒于宅”;张琪莞于统和三十年(1012年),葬于太平四年(1024年),时隔十余年不葬仅“权盾之”的原因在于“龟策未兆”2等等。而兴宗朝的王泽自莞(重熙二十二年二月)至葬(其年四月)不足两个月,原因很简单,“龟筑涓减,岁月书吉”,其缓葬之期又十分短暂。
    可见,发韧于阴阳五行学说的堪舆术,在“无礼顽嚣,于诸夷最甚”的契丹人心中已经占据了相当高的位置,成为高于萨满教的又一评判标准,因而也自然而然地成为契丹政权礼制建设的重点。从帝王陵墓的选址,到贵族及普通百姓的墓地选择,再到辽代丧葬礼俗的逐步完备,中原盛行的堪舆标准已经深入到社会生活的每一个角落,这也成就了契丹社会多元的文化特征。

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