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“凝结生气”的风水理论

2019-09-13 06:40:55 点击数:

    我国古代“风水”文化的起源、形成和发展有一个相当长的过程。“风水”最早见于晋人郭璞传古本《葬经》,谓:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风。水风水之法,得水为上,藏风此之”。葬经简明概括风水选择标准为:“来积止聚,冲阳和阴,土厚水深,郁草茂林”。

    相宅,相墓都要寻求“聚气”的地方,着眼于地理地势。一来选择高地以防潮防水,二来选择地势宽广,山清水秀之地给人以好的心理感受。后来人们渐渐地将殡葬建筑风水的好坏直接跟生者的贫富贵贱、吉凶福祸联系起来。也就是说:一种山环水抱、均衡格局的相对封闭型空间环境,是“藏风聚气”的风水宝地,这样才能“感通天地”,“鬼福及人”,得到“安昌”。

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    1)生态环境观

    风水理论在人的生死观上,不过认为人是自然生态链上的一环,“万物不能越土而生,人亦万物中一物”;“人由五土而生,气之用也;气息而死,必归葬五土,返本还原之道也。”风水理论观照“比德山水”的传统艺术哲学,则追求“葬者,反本而归葬也,奉先以配五土,而一体于青山”;“配祀者,遗骨与青山相配,从而把之”;简而言之,就是青山埋忠骨,青山长在,英烈不灭,以锦绣山川的永恒崇高,生生不息,来寄托后人对于先贤的缅怀和景仰。排除其中的迷信成分和神秘色彩,仍具有生态环境意义。

    2)景观学价值

    风水术按“天人合一”的哲学思想始终追求一种优美的、赏心悦目的自然和人的环境观念。

    风水术除了寻找一种山环水抱、均衡格局的相对封闭型“藏风聚气”的风水宝地,构成山陵的气势之外还通过风水建筑物等对风水地形进行补充。将风水物的设置与景观设计统一考虑。这些宝塔、阁楼、牌坊等常以环境标志、视觉焦点、构图中心等构成景观要素。
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