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“礼”、“孝”一一传统殡葬文化的核心

2019-09-13 06:30:44 点击数:

    中国是传统的礼制国家,伦理观念通过口常生活的礼仪影响着建筑形式,即使是殡葬建筑,也是如此。春秋时代孔子的出现,促成了我国殡葬上的思想成熟,他提出了一整套完备的殡葬思想。例如“事死如事生”、“慎终,追远,民德归厚矣”、“生,事之以礼,死,葬之以礼,祭之以礼”等。孔子的丧葬思想突出了一个“孝”字和一个“礼”字,强调生前需孝,死后敬礼,摈弃了神鬼论,使原始宗教趋于式微,奠定了传统殡葬文化的基石,具有划时代的意义。

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    孔子定稿,撰编《仪礼》、《礼记》,对死、殆、葬、丧、居丧、丧服、祭祀等各个环节都作了规定。形成一套繁复礼节,其主要过程被后世一直遵循和延续,又根据古礼定出丧礼仪,丧礼仪即:1、初终;2、小殆:3、大殆;4.葬前;5、葬时;6,葬后。三年守孝,也是孔子定下的一个规矩。

    殡葬建筑是反映伦理,秩序的重要工具。它是维系以血缘关系为特性的宗法社会秩序稳固的基础。清醒的儒学理性,着力于关注人间秩序的和谐安定。儒家特别强调孝道,不但应该在口长生活中做到尊卑有序,死后也应事死如生的尊长。正如孔子所说:“生,事之以礼,死,葬之以礼,祭之以礼。”同为“死”,由于等级不同,“名”亦不能相同。《礼记·曲礼下》载:“天子死曰崩,诸侯曰毙,大夫曰卒、士曰不禄,庶人曰死。”不仅如此,在整个丧葬过程中,明尊卑、序人伦的要求贯彻在方方面面。这表示了对死者的尊敬,其本质目的还是在于做给生者看,实际作用是面对己成神灵的死者。人们再一次明确男女之别、长幼之分、尊卑亲疏的不同,起到区分人伦秩序的作用,特别是社会教化方面的作用。中国的封建社会不仅靠法律和军队来维持,而且靠伦理这种文化的“软”性力量来约束。因此,这种礼文化对社会各个角落的渗透就显得十分重要,只要做好祭祀这件大事,治理国家也就不难了,这正是儒家入世精神的体现。

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