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1、西方传统殡葬文化特点

    自古埃及时期,由于皇帝专制制度的需要,为了制造对皇帝本人的崇拜,陵墓建筑发展为纪念性的建筑物(如金字塔).随着建筑结构技术的进步,梁柱结构建造了比较宽敞的内部空间,于是纪念性建筑内部艺术的意义增强了,祭祀的厅堂成了陵墓的主体,扩展为规模宏大的祀庙.到新王国时期,皇帝同高于一切的太阳神结合起来,太阳神庙就代替与原始拜物教联系的陵墓成为皇帝崇拜的纪念性建筑物,占了最重要的地位,在全国普遍建造.为防止起义人民把皇帝的僵尸从陵墓里挖出来砸烂,所以,新王国的皇帝就葬在秘密的石窟里,只有祀庙仍然作为独立的纪念物而建造着,形制同神庙相似‘3’.欧洲历史悠久的哈布斯堡王朝皇室陵墓,共葬有142人,每人一口金属棺材,拥挤在卡普钦教堂地宫,与中国皇室陵园相比显得十分寒酸.巴黎金碧辉煌的法国革命皇帝拿破仑陵室严格地说也不是专门的陵墓,而是巴黎荣军院教堂的地宫.因此,在西方古典建筑史中,几乎没有成片的高规格的王室陵墓建筑,可以说西方的宗教建筑文化相当程度上代表了西方古典陵墓建筑文化.

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2、中国传统殡葬建筑文化特点

2.1“天人合一”的建造观

    基于以上对中国传统死亡哲学的理性思辨,可知中国的宗教及死亡哲学常常表达了与自然万物相协调的意愿,也同时占据了人们心目中最为崇高的位置,因此陵墓建筑在整个中国传统建筑发展史中始终占据着仅次于宫殿、庙宇的重要地位,成为中国传统陵墓建筑文化与西方陵墓建筑文化的重要区别.中国历代的葬法有土葬、火葬、天葬、树葬、野葬(弃野)、悬棺葬等,无论何种葬法都体现出生于自然返于自然、“天人合一”的基础哲学观.明十三陵的建造,以天寿山为屏障,三面环山,南面敞开,形势环抱.神道左右有小丘,如同双网,使整个陵区具有宏伟、开阔的气势,选址极为成功.十三陵以永乐帝长陵为中心,分布在周围的山坡上,每陵各占一个山趾,建筑与自然和谐地融合在一起.长陵的棱恩殿面积与形制和故宫太和殿相近,只是在气势的烘托上没有太和殿那样气势磅礴,而更加表现出平和、宁静的气质,其与自然的有机融合充分表现了古人“天人合一”“返璞归真”的陵墓建造观“,.

2.2“魂灵观”对陵墓建筑的深远影响
    陵墓来源与雏型是原始宗教的魂灵观,信仰人死后具有灵魂.因此陵墓建制基本仿宫中前朝后寝之制,又受礼制与儒家思想的影响,陵墓最终发展成为与宫殿、住宅趋同:墓前有双网,轴线越来越长,地面建筑群发展,依靠建筑本身来创造气氛.传统陵墓的建造实际是在建造灵魂“生活”的空间.
    总之,由于中、西方死亡哲学的宗教神学性质,殡葬建筑在古典的建筑历史中常常占据了仅次于宫殿、庙宇的至高地位.从中国古代的陵墓、西方古典教堂到近代的美国阿灵顿国家公墓、中国的北京八宝山殡仪馆01958),从其中轴的构图形制和仿古的建筑装饰符号,都可以看到宗教神学意识对中西传统殡葬建筑根深蒂固的影响.
2.3西方现代殡葬建筑的特点
    现代西方死亡哲学主要是由文艺复兴后的死亡哲学发展而来的,表达出强烈的理性特征,死亡被认为是生命的一个必然.因此,西方现代殡葬建筑的设计除了具有西方现代建筑简洁、理性的普遍风格外,还表现出宗教建筑特有的超然与宁静
的气质,表达出对死亡“虚无”的认识观.在建筑设计的表达手法上常常运用光、水等自然元素,创造神圣、静谧的空间.此特点可以从下文对西方现代建筑的分析中得到详细论证.
2.4对中国当代殡葬建筑的批判性认识
    经过漫长的封建社会,中国的自然科学发展长期受到抑制,至抗战时期,中国的死亡哲学仍然带有强烈的宗教、迷信色彩.新中国成立后,中国现代死亡哲学观的形成受西方科学观念的影响,带有明显的理性色彩,同时也继承了中国传统“天人合一”“以德配天”的高尚精神.但是,现代中国许多大型殡葬建筑如上海青浦殡仪馆(1997、成都新都东林殡仪馆02006等大部分都沿用了复古的创作手法来表现崇高而神圣的意味,但其设计仅仅是停留在表达对崇高空间、或对古典建筑符号的模仿里,而没有完全体现出中国现代死亡哲学的精神内涵.如广州市新殡仪馆的设计,其主体建筑置于地块的中轴线上,门牌、喷泉、台阶、周围柱廊加强这一轴线,并运用青龙、白虎、朱雀、玄武浮雕加强“神圣”、“纪念”的意味‘”.这种运用传统空间符号及装饰符号的设计手法只是一味传承了传统文化的特色,而未能体现出现代殡葬建筑理性而现代的建筑格调,及宁静、平和、亲切的情感倾向.此外,隶属于区、县级以下殡葬建筑,则更加缺乏对殡葬建筑本身的性格和场所感的把握,与普通办公建筑类似,如连江县殡仪馆.