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1.中国死亡哲学的特征—“天人合一”及“善养浩然之气”

    准宗教精神虽然一向是中国传统死亡哲学的一个重要向度,但它却同中国死亡哲学的哲学思辨向度始终保持着一种协调关系.中国传统死亡哲学不仅要求对最高哲学本体持一种宗教式的无限敬畏态度,而且跟基督宗教追求“与上帝同在”一样,也要求哲学主体同最高本体合一,即实现“应然的天人合一”.但是,中国“天人合一”中的“天”虽然有“皇天之天”(上帝)的宗教意义,但它此外还有“天地之天”、“自然之天”、“天命之天”、“天道之天”、“天理之天”等道德和哲学意涵;而且天的这六种意涵在中国哲学中常常是一而六、六而一,互相补充、互相彰显的.

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    在中国哲学中,哲学主体同哲学最高本体合一的过程也不仅仅是一个以“信”、“望”、“爱”为枢纽的宗教情感和宗教体验问题,同时也还是一个理性认知和道德修炼问题,是哲学主体的精神修炼和道德修养(即所谓“善养浩然之气.
2.西方死亡哲学的特征—宗教神性及理性
    在西方死亡哲学中,一直存在着准宗教向度(超自然的信仰的向度)为主同哲学向度(自然的或理性的向度)之间的斗争.至中世纪,西方死亡哲学中的准宗教向度取得了对自然主义或理性主义向度的主导地位,致使西方死亡哲学具有明显的宗教神学性质.
    文艺复兴是一个过渡时期,其后西方历史便进入了近代时期.在这个时期,对死亡的认识经历了三个阶段:第一阶段,对不死信仰的理性证明阶段,所以这一时期又称为死亡的漠视阶段.其代表是笛卡尔、莱布尼茨等论证灵魂不死以及死亡是事物的必然性.第二阶段,对不死信仰的理性否定阶段.卢梭、拉美特利、霍尔巴赫等认为只有死亡可以使人得到安宁的享受,欢快地度过一生就是一切.第三阶段是德国古典哲学对死亡的理性思考阶段.康德与费尔巴哈在处理生与死关系时,认为人应当在自己所从事的事业中努力寻求不死,使人生更为充实.黑格尔认为,死亡就是精神同自身的和解,没有什么比死亡更能生动地表达“否定”和“虚无”的力量和涵义.经历了这三个阶段的理性发展,形成了理性西方死亡哲学观,并影响至今.