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对传统和情感的尊重

2019-09-11 05:07:53 点击数:

    不过,尽管宗族在张村的影响已经非常微弱,人们的宗族意识却并未完全泯灭,而是散漫却顽强地维系着。张村几名德高望重的“族老”一直保持着与葛店张氏三房嫡系的联系,充当着联系葛店“总部”与张村族众的桥梁。改革开放后,葛店张氏宗祠得以重建,1995年一个专门的委员会还被组建起来重修族谱,这两件工作完成后,宗族都举行了相应的庆祝活动。不论是重建宗祠、修谱还是重要的宗族庆典仪式,张村的“族老”们都会作为本村代表参加。老人们对族谱尤其重视,那上面能够清晰地标示出自己及其子嗣在宗族谱系中的位置。以ZHC老人为例,他的儿子从部队转业后就去了成都定居工作,孙子也是在成都出生长大的,虽然儿孙都已不在本地生活,他们对宗族的认同也是一个疑问,但ZHC还是为他们按字辈取了可能连他们自己都不大清楚的族名,郑重其事地将其记录在族谱中。

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    淡薄而坚韧的宗族意识决定了张村居民对迁坟的态度。一方面,祖先及其坟墓不再神圣不可侵犯,为了后世子孙的现实利益,人们能够接受祖坟被迁移;另一方面,人们也不是弃祖先于不顾,而是乐意带着祖先一起“进城”,共享美好的城市生活。事实上,张村迁坟基本是按照宗族原则组织实施的,以ZHC为代表的族老在迁坟过程中掌握了相当程度的话语权,在他们的努力下,迁坟被尽量安排得符合传统礼仪规范。现年78岁的ZHC是张村年纪最大、辈分最高的长者之一,曾经担任过多年生产队长,识文断字,参加过葛店祠堂修谱,是张村族谱保管人,在宗族中享有很高地位和声望。迁坟消息传来后,张村村民小组长首先想到的就是寻求ZHC的支持,作为张村宗族的权威人物,ZHC义不容辞地担负起了协助迁坟的工作。他对迁坟的敏感性有着充分认识:“活人的房子可以随便拆,死人的坟不能随便动,每座坟都牵带着几家人。”

    迁坟工作被提上日程以后,首先与另外几名族老一起前去考察还建墓地的“风水”,其结果还不错‘我们那个位子风水还蛮好,前面空旷开阔,后面有靠山,两边还有扶的”。不仅如此,还建墓所在地历史上曾是属于张氏家族的祖坟山,搬到这里能和老祖宗一起,更让他们感到满意。接下来便是分配还建墓址,村民小组长将所迁坟墓的信息收集起来交给ZHC之后,他先根据族谱对这些信息进行查对核实,再按照世系辈分为这些坟墓编号,安排相应的还葬位置。迁坟的实施也基本遵照传统风俗礼仪进行,家人先在坟前烧纸行礼,燃放烟花爆竹,然后由选出的“八抬”①负责指挥掘坟、捡骨、搬运骨灰盒等,在老人们看来“八抬”既是一种身份地位的象征,也是吉利,不然亡人不同意(迁坟)的。”

    需要指出的是,在此次迁坟过程中,民众的宗族情感受到了地方政府的充分尊重。政府为每个拆迁村庄在还建墓地设置了一座祖先墓,这座墓的面积是其他墓的两倍,还树有一块高大的石碑,其位置一般位于安置坟最前面一排的最右边或正中间。这种安排为张村调整宗族意识,重构宗族秩序提供了契机。2013年5月11日上午,在举行过相关仪式之后,张村的祖先墓—维埙公墓被采取人工挖掘的方式单独启迁,村里的老人基本上都参与了迁墓。将祖先墓迁过去重新安葬之后,次日张村的其他坟墓才借助机械挖掘进行动迁。此次迁坟,政府为张村提供了18排安置墓地,每排21个墓穴,遵照“右首为大”的原则,第二排墓地最右边的位置被留给了维埙公(第一排墓穴因排列不整齐未成直线而被弃置未用),紧挨着他的是其长子和次子,接下来则是依次排列的后世子孙,这种安置格局使得宗族世系关系一目了然,较之原有村落墓地更为明晰。借助迁坟,祖先墓的地位重新得以凸显,宗族秩序也再次被强调。
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