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宗族社会解体及祖先崇拜意识淡化

2019-09-11 05:03:42 点击数:

    坟墓在中国传统社会中的地位之所以重要,在很大程度上是由宗族社会结构及其衍生出的祖先崇拜观念决定的。中国大部分地区的汉人村落都不同程度地存在宗族血缘与地缘重合的现象,尤其是在东南部地区,以至于弗里德曼将地域化宗族视为汉人传统社会的基层构成单位。宗族在汉人社会结构中的基础性地位也得到了相当一部分中国学者的认同,费孝通、林耀华、许娘光等人的研究,都将家族或宗族作为考察中国社会结构的一个重要指标。为了实现宗族整合,强化宗族成员对这一血缘共同体的认同与归属,维持血缘组织的持久化,宗族制度还发展出了一套系统严格的祖先崇拜观念和仪式。麻国庆认为,祖先崇拜在培养家系观念中起着决定性作用,家族伦理的宗教性和礼教性集中体现在祖先崇拜上

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    坟墓在祖先崇拜中扮演着重要角色,一般而言,较完整的祖先崇拜仪式包括坟墓崇拜和牌位崇拜两部分。作为死者的葬身之处,坟墓成为一处悼念逝者、与其进行交流必不可少的场所。家中的长者去世之后,子孙不仅有义务寻求一块“风水宝地”作为其安葬之地,还要尽可能将墓地修缮得美观、体面,定期到墓地祭扫。这样做既是体现“孝道”的表现,也是依靠祖坟的“好风水”为子孙后代提供优厚福泽的保障。

    然而,20世纪以来,中国的宗族制度却不可避免地日益衰落。宗族受到的冲击主要来自以下

方面:一是意识形态批判。从20世纪初开始,以激进知识分子和社会革命家为代表的势力就展开了对宗族制度的严厉抨击,他们认为族权形成了封建专制统治的基础。此后,反宗族或家族的意识形态形成一股强有力的社会思潮,几乎贯穿整个20世纪;二是现代国家政权建设对宗族生存空间的挤压。在现代国家政权建设过程中,宗族制度不断被削弱,最终丧失了对乡村基层社会的控制。杜赞奇的研究表明,20世纪早期,随着国家政权建设的推进,联系宗族与乡村政体的纽带被切断,宗族在文化网络中的作用随之发生改变 1949年后,新的共产党政权通过土地改革、农业合作化以及‘破四旧’‘文化大革命”等举措,基本瓦解了宗族的经济、组织和文化基础;三是现代工商业发展和市场经济对宗族制度的解构。商品交换和市场经济的发展要求建立以理性、效率、契约、法律等为组织原则的社会,而这些特征在很大程度上都与以亲缘、礼俗、权威等为原则组织起来的宗族社会背道而驰。费孝通指出,商业无法在亲密的血缘社会中存在和发展,因为这种社会的交易通常以相互馈赠的人情方式来进行,只有在血缘关系之外才能建立商业基础

    宗族衰落的直接后果就是祖先崇拜式微。杨庆堑注意到,祖先崇拜对庞大血亲组织的整合和稳定作用在现代化的、西化了的中国家庭中已经出现中断的趋势,他预言,这样的情形在中国大城市会越来越普遍。宗族和祖先崇拜衰落也影响了人们对坟墓的态度。在传统社会,任何一个有生存能力的家族都有自己的墓地,只有那些赤贫家庭中的去世成员和战乱、灾荒中的无主尸骸才被埋葬在公共的“义家”或“义地”,因此‘将家中死去的成员葬入公墓的家族是很可怜的近代以来,随着西方丧葬化和丧葬形式传入中国,以及城市规划建设的发展,公墓逐渐在中国城市兴起。民国时期,政府大力推动城市公墓建设,民众的死亡被纳入政府制度化管理范围[20世纪50年代以后,城市居民死亡后被安葬在公墓已经成为普遍现象。

    20世纪以来,张村宗族也经历了从兴盛到衰落的历史过程。据《张氏族谱》记载,明代正德年间,张氏家族的一支从鄂州葛店迁来此地拓殖定居,繁衍生息。张村在解放前存在过严格意义的宗族组织,有族田、族谱和家族墓地,设族长管理宗族事务。1949年后,张村族产被没收,不再参与葛店宗祠祭祖,村民家里也不再供奉祖先牌位,宗族活动基本停止。改革开放后,村里的青壮年大量外出务工,人口外流严重,加之人们都忙着挣铸“心思不在这(宗族)上头”,因此宗族意识愈发淡漠。据村民们说,虽然这个村里大多数人都姓张,但改革开放后他们从来没有以宗族的名义组织过任何集体活动。张村宗族的衰落还可以从墓地祭祀中得以窥见一斑:开村祖先维埙公墓是张村最古老的坟墓,本来应该受到全体张氏村民共同祭扫和高度尊重,但事实上这座墓却长期无人打理,以至于杂草丛生,墓碑坍塌,与其在宗族中的地位极不相称。

    宗族社会的解体和祖先崇拜意识的淡化使得坟墓的地位下降,人们的丧葬观念也随之发生巨大变化。一些老人在访谈中表示,他们并不在意死后被埋葬在哪里,也不奢望世世代代得到后世子孙祭祀。一名老人在谈到迁坟时说:“听说公墓的那个坟只能用50年,50年之后可能就要被扒了埋别人了。不过那也无所谓,50年之后那是几代人了,一般三代过后就没人祭祀我们了。”这种思想观念为张村实现无阻力迁坟提供了深厚的社会基础。
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