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生者的情感寄托

2019-09-11 04:47:55 点击数:

    “孝”是中国传统社会礼制的中心内容,不孝有三,无后为大。古代婚姻的目的之一就是能够“下以继后世”,延续家族香火。子女夭亡,香火中断,后继无人,身为父母的伤痛之情可想而知。既要承受膝下无子之痛,又要忧虑子女在冥界孤身一人,且在父母长辈眼里,死去的子女随着时月的推移,犹如生在阳世一般,到了婚嫁年纪,仍然需要娶妻生子。因此为了子女冥界有个家,为其举行冥婚以弥补亡子就成了父母宣泄自身情感的途径。从古到今,行冥婚者无不是出以爱子之切,不堪忍受丧子之痛,于是幻想着子女仍然完好的活在另一个世界,同样需要缔结婚姻。苍舒年幼,聪敏过人,不料却早夭而亡,在极度的悲伤下,曹操的爱子之情冲破礼制束缚化为了看似荒唐的冥婚行为。韦后的弟弟们一个个颠沛流离至死,不免心中几多伤痛,所以中宗继位后即为诸弟大行冥婚之礼,以宣泄哀伤之情。从敦煌冥婚婚书的记载来看,行冥婚的初衷也是出于生者不忍死者“男女早逝,未有聘娶,男则单栖地室,女则独寝泉宫”。为了安慰亡灵,生者将自身的情感全部寄托在为子女操办冥婚事宜上,“通过死者形式上的完婚,从而使生者达到精神上的安慰”,这也是一种对生命的终极关怀。

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      其次,在中国传统社会观念里,为人父为人母的身份等同于责任,操办子女婚事是为人父母对家族的责任,婚姻子嗣延续了宗族,这意味着完成了祖宗交代的大事,死后可以有颜面对列祖列宗。同时,亲自见证子娶妻,女出嫁也是身为父母的权利和应享受的人生幸福。然而在子女不幸夭亡的家庭,意味着父母身份的缺失,责任的缺失,幸福感的巨大缺失。因此,为死去的人办一场冥婚不仅是对可怜子女的心理补偿,也是在冥婚中寻找为人父母的价值,是尽自身的责任,是享受儿大婚,儿出嫁的幸福的自我心灵情感慰藉。

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