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俱灵常在

2019-09-11 04:39:39 点击数:

      冥婚习俗的产生发展及盛行是多种历史社会文化因素交织的结果。从人类学、民俗学角度来看,对灵魂的恐惧意识长存是其中一个重要的基本原因。

      弗雷泽的《金枝》、列维布尔的《原始思维》中例举了大量的例子说明原始人类对于魂灵的认识,人们始终相信在肉体之外一定存在另一个自我,它不受时空的约束,自由行走于万物之中,这就是人人固有的灵魂。我国的原始宗教里也有灵魂的概念,这即是人们口头习惯于称呼的“鬼”。《礼记·祭法》云:“人死为鬼”。阴间是鬼生活的场域,人们根据自身阳世的生活揣测阴间的情景,因此从古代始,中国人就注重厚葬,以各类生活用品乃至人俑进行随葬。然而细细来看,在中国人的观念里,人死之后,离开肉体的灵魂并不都是一样的,灵魂有祖灵与鬼的区分。一个家族里的老人安享天年后正常死亡,灵魂转入阴间生活,其身份也由长辈变为祖先,其灵魂就是所谓的祖灵。祖先崇拜是人类学汉人社会研究的重要论题,“祖灵善恶论”也是人类学学者讨论得相当多的一个学术问题,围绕祖先是永远地保佑子孙还是会作祟致祸于子孙不同学者有不同的观点,但笔者赞同许娘光在《祖荫下》所提出的祖先应该是永远仁慈而不加害子孙的观点,因为自古以来,民间社会中让人们心生恐惧的不是威严的祖先灵魂,而是早早非正常死亡、遭遇非正常处理、无所依附的鬼魂灵。他们不安于阴间的秩序,往返于阴阳之间,致使生者遭受病痛,更甚者阳寿缩减。然而灵魂变恶,厉鬼扰世的根源在古代人们看来皆出于灵魂无所归依。

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      古人历来就处于对死者的巨大恐惧之中,妖疡男女不幸而死,不能葬入祖坟,由于在阳世未及成亲,到了阴间自然也无家庭,这样的灵魂为患的可能性更大,更容易变为康誉之《昨梦录》里所说的“男祥鬼”“女祥鬼”而返回阳间作祟家人。因此,人们对于早夭女子的灵魂更为惧怕,为了安抚亡魂,祈求一家老小的健康平安,冥婚成为人们取悦鬼魂,寻求自我保护的一种途径。前文所提到的上世纪七十年代洛阳市李屯发掘的东汉墓中出土的这篇关于冥婚的镇墓文书,就是巫现为死者许苏阿铜与刑宪女进行冥婚合葬时所作,“死人无口口,生人无过…许苏氏家生人富利,从合日始,如律令。”墓文的用词明确的表明了两家希望通过行此冥婚让死去的二人勿殃及无过的再生之人,不要回到阳间滋生霍乱,作祟家人,表达了希望这桩冥婚婚事能为许苏氏家带来吉祥安定的愿望。“镇墓”是我国的一项丧葬传统,目的在于驱邪除恶,安宁死者,保卫生者,是人们在对鬼魂处于极度恐惧之下希望借助术士的特异力量干扰冥界的创造,所以镇墓文压制魂灵的目的是很显然的。然而不只是镇墓文,古代的冥婚婚书也同样反映出了生者惧怕鬼魂,企图借冥婚取悦死者,祈求安宁的意图。上世纪末在清理骆驼城98-6号古墓时,甘肃高台县博物馆收获了一件书写在木犊上的冥婚文书:
      “耿氏男祥,字少平,年廿,命在金。孙氏女祥,字阿绍,年十五,命在土。……今年十二月廿三日,月吉月良,星得岁对……两家合同……共向家,共向宅……共使千秋万岁不得犯害人。生死异路,各有城郭,生人前行,死人却略,生人上台,死人深藏埋,生人富贵,死人日远。自今相配合,千秋万岁之后不得还反。……急急如律令。
      这件冥婚文书首先交代按五行相生相克来看,耿氏、孙氏的金命与与土命相合,两人冥婚婚配可行。之后告诫一对冥婚夫妇,自此婚配后,生人死人不同路,务必安分深藏于地下,万不可再来累及阳世之人。这封冥婚婚书更像是生者与死者达成的一份契约,主要目的还是力求隔断生死界限,生人以为其操持婚配,换取自身千秋万岁的安宁。
    冥婚从殷商时期萌芽起,这种传统婚俗仍然存在于现代社会的部分地区,一个重要的原因就是灵魂不死观念始终存在于人们的意识中,对于虚无缥缈的魂灵,人们既害怕提及又始终绕不开它的存在,民间社会有太多关于人死为鬼,鬼附人身的说辞,并且在民间社会,人们对于早疡女子更为惧怕,认为这类人因为怨气过重,所以鬼魂最厉,最容易返回阳间缠绕生人。直到当代,山西雁北还广泛盛行着“女以女传说”,指的就是未婚而死又未阴配的孤魂女鬼祸害年轻男子。在灵魂观念的影响下,在对鬼魂的极度恐惧中,冥婚成为了自古以来人们安抚死者的手段,是救赎自身的办法,也是对力量无穷的魂灵的妥协。对鬼魂的恐惧长在,使得冥婚习俗长存。
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