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      婚姻是两性的结合,亡者联姻亦是如此。因而行冥婚的首要前提固然是有合适的冥婚对象。首先亡人亲属(多为父母)请人沟通,寻访一门第相当,有新亡女子的人家。需要注意的是,魏晋以来的门第观念同样渗透于冥婚之中,对于冥配也产生了很大影响,望族联姻同样是冥婚习俗所遵循的原则。宫廷冥婚的圈子不跳出帝王宫卿之家,从唐代墓志中所记载的冥婚实例来看,就连民间婚配也多为大姓联姻,可见与当时正常的通婚相比,对于门户标准的看重并没有因为冥婚的性质而有所弱化。寻到门户相当的早夭男女,还不是所谓的般配,要想子女今后在冥界的婚姻幸福,生者同时得到安宁,不仅两家儿女的生辰要相合,还要探知双方是否满意家里为其相中的妻或者夫。所以还须通过行走于阴阳两界的灵异之人设坛做法探得口风,这一角色多为巫师、神婆担任,到了宋代,专职的“鬼媒人”出现以后,媒人在介绍姻缘时也多承担此事。具体操作就是“设二座相并,各立小蟠,长尺余者于座后。其未奠也,二蟠凝然直垂不动。奠毕,祝请男女相就,若合晋焉。其相喜者,则二蟠微动,以致相和。若一不喜者,巾番不为动且合也。”通过两蟠的动与不动来判断子女是否中意对方,满意父母安排的这门亲事。然而“微动”一词真可谓印证了庄孔韶先生的“仪式某种意义上是文化戏剧”一语,一般的天气状态下,所立的两个小蟠必然是会随风而动的,所以冥婚的成与不成实乃在生者的掌控之中,只不过以亡者之名,借此表明婚事合乎子女意愿,阴阳两界都皆大欢喜,以求得家人心安罢了。以蟠占卜的行为看似荒诞,却也反映出了人们按俗办事的传统心态。

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      寻到了门当户对、生辰八字相合、男女相互中意的对象后,冥婚前所要进行的第二步紧接着就是互通婚书,筹备下礼纳聘事宜。在这个环节,男女双方对子女冥婚之事虽然已基本上持默许态度,但仍然要谨遵冥婚婚书范本对婚事商定一番,以显示对此桩婚事的慎重。在男方递送的冥婚婚书中,先要哀叹小儿不幸,英年才俊却早早而亡,接着夸赞对方小女贤惠有德,并表达对其芳年早逝的惋惜同情,最后提出合婚意愿,望对方父母成全这桩阴间美满好事。女方亲属在收到男方冥婚婚书后,同意与否仍然要以答冥婚书的形式作出答复,内容也多是对一双早夭儿女的命运哀叹一番后,欣然接受冥婚提议。敦煌写本中收录了冥婚婚书范本,在此摘引一男方冥婚婚书和女方答冥婚书范本如下:

      男方:“某顿首顿首:仰口嗅味如兰,通家自昔。平生之日,思展好仇。积善无征,苗而不秀。又承贤女,长及载异,淑范夙芳,金声早振。春花未发,秋叶已调。贤与不贤,眷言增感。曹口谨以礼词愿敬宜。谨遣白书,不具。姓名顿首。
    女方:“欠缺抵叙,延伫诚劳。积德不弘,叠钟己女。贤子含章挺秀,幼劲松贞。未展九能,先悲百赎。既辱来lR,敢以敬从。愿珍重。谨遣白书,不具。姓名顿首顿首。”②
      答冥婚书送达男方亲属,意味着这门亲事就基本已经定下,双方可就冥婚具体的细节进行商议。在传统中国人视死如生的观念里,死者无处不在,能够感知一切事物,所以阳界所发生的事在阴间的人是清楚的知道的。所以虽然女儿已是故人,但为了自家脸面,同时也出于希望女儿风光大嫁,在另一个世界穿戴不愁,女方家属可以向男方家人就采礼事宜提出要求。男方允诺后一一置办。也有学者认为,由于正常婚嫁之中,心仪男女本就有互赠信物的习俗,所以冥婚同样需要互赠信物,所以冥婚仪节走到此,就算女方家无财物方面的要求,双方家属也会相互赠予信物。之后,男方家属请阴阳先生凭男女二人的生辰推算好冥婚吉日,合棺吉时、下葬吉时等重要时刻以及风水宝地,然后将日子吉单送至女方家。家境宽裕讲究的人家,在这期间可置办好陪嫁之物,嫁装既有实在的凤冠霞破,也有象征性的明器类生活用品,总之一切比照女儿在生一样准备。就等吉日一到,男方家来将灵枢迎回。