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冥婚的仪式及类型

2019-09-11 04:22:22 点击数:

      仪式“是用于特定场合的一套规定好了的正式行为,它们虽然没有放弃技术惯例,但却是对神秘的(或非经验的)存在或力量的信仰,这些存在或力量被看作所有结果的第一位和终极的原因。”人类的生产生活中总是伴有丰富多样的仪式,通过仪式的展演反映出人们宗教信念与经验,所以人类学大家庄孔韶先生将仪式称为“行动中的宗教”。与一般的言辞行为相比,仪式是一种极其严肃的行为,具有程式化、重复性以及相对一成不变的特点,这其中承载了各个民族的习俗传统。仪式具有目的性,通过一系列仪式的表演,参与者达到世俗向神圣转化的目的。在人类学研究中,与个人生命周期相对应的生命仪式和用以强化认同的强化仪式是学者热衷的研究内容,前文所提及的阿诺尔德·范热内普的“过渡礼仪”理论模式和特纳在此基础上所提出的“i}}限一交融”理论是仪式研究领域的先驱。作为一种信仰实践,仪式可谓千差万别,但都有着同样的基本社会功能和心理作用。譬如最为常见的婚礼、丧礼的展演,终极目的就是为了引导参与者有序进入新角色,强化群体认同。冥婚作为婚丧文化的变体,在整个操作程序上当然也有着自身专门的仪式,以达到慰藉阴阳两界之人的目的。与常人婚仪相比,冥婚婚仪既有与生者婚仪相重叠之处,又因为冥婚当事人的特殊性,冥婚又具有自身的特点,其中充满了巫术色彩,更显神秘。

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      男婚女嫁天经地义,在传统中国的礼制社会里,年轻男女到了适婚年龄,谨遵父母之命,媒如之言,纳采下婚,最后庙见高祖一系列程序后方可结为一对为社会所承认的夫妇。而就不同于常人婚事的冥婚来说,冥婚也不是简单的将两具尸骨合葬一处,也需要经过繁琐的仪式。新、旧唐书《郑余庆传》中记载了唐人郑余庆通晓经义,奉命修订朝廷典制,在增删吉凶五礼内容时增加了冥婚之制,但明宗认为与礼不合于是命人重新删定。郑余庆是把冥婚和生人的婚姻礼制一同视之,可见冥婚发展到了唐代,就已经形成了自己的一套规范的操作仪式,而且冥婚习俗的根深蒂固使当时之人早已熟知冥婚的礼仪程序,并被人们传用,不然郑余庆不会在修订朝廷礼制的时候把人们习以为常的冥婚婚仪一并收录。但冥婚在中国民间社会盛行三千年之久,且流行地域广泛,因此在漫长的时间和广域的空间下,冥婚婚仪的传承上不可能一成不变,冥婚从最初的死者之间的婚姻发展演变到宋以后生者与死者的冥婚和死者与人偶的冥婚多种形式。不同时期不同的冥婚类型所举行的冥婚婚仪是有所不同的。

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