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冥婚的现当代状况

2019-09-11 04:18:33 点击数:

      冥婚习俗并非历史现象,步入现代社会,大兴民主科学,社会上所谓的神鬼思想遭到涤荡,但冥婚现象却始终不绝,北以山西、陕西一带为盛,以南则广泛分布于台湾、福建等地区。民国十二年《中国民事习惯大全》第四编“冥婚之习惯”篇就专门记载有豫西河北等处的冥婚习惯。蒋介石的弟弟蒋瑞青就办过冥婚,蒋瑞青未及成年就病死了,而王母本就对小儿子疼爱有加,作为一位传统的中国母亲,悲痛异常之下,所能做的就是为儿子找了一个同样早疡的王姓女童,为其办一场冥婚。英烈刘胡兰在英勇就义后,按家乡风俗,未出嫁女儿不能葬于祖坟,迫于无奈,刘胡兰的家人将她“嫁”给了一起牺牲的七烈士石六儿,1957年刘胡兰纪念馆落成后经政府协调,刘胡兰才摆脱了这桩强加的冥婚婚姻。随着社会的发展进步,冥婚风俗理应失去其存在的社会土壤,然而不然,尽管在当代社会,冥婚仍大行其事,但在利益的驱使下,不良之徒为满足偏远山区的冥婚需求,使这一古老的婚俗发生了变质。据《山西晚报》(2004年10月30日)报道:霍州妇女汤某为卖女尸给他人做冥婚竟将邻家12岁女孩害死,卖到洪洞县配冥婚。②不仅较为偏远的农村地区举办冥婚,就连身处于繁华都市的明星一族也热衷冥婚。著名Beyond乐队成员叶世荣是艺人冥婚第一人,其女友意外身亡后,设灵当日,在灵堂与之举行冥婚,丧礼名正言顺以“叶府治丧”进行。正是冥婚风俗对现当代社会的渗透,使传统旧俗与写实主义相结合,出现了诸如王鲁彦的《菊英出嫁》等当代文学作品。

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官方与民间对待冥婚的态度
        综上所述,我国的冥婚风俗源起于殷商时期,隋唐一代鼎盛发展,此后继续演变,直至当今仍不绝其迹。从冥婚的整个历史发展轨迹中,不难发现,尽管这一风俗存在上千年之久,但从周礼的明文嫁疡之禁,到魏晋时期邮原以“合葬,非礼也”一语婉转拒绝曹操的结阴亲提议无不反映出历代以礼为尊的儒士对冥婚所持态度是极为抵制的。唐代帝王虽多次主持冥婚,看似不顾礼制,但作为唐代皇族和百官礼制准绳的《大唐开元礼》都是依周礼而制,那么于周礼不合的冥婚又岂能得到唐代社会儒士的提倡?《全唐文》卷六七二白居易《得景嫁疡邻人告违禁景不伏》一文中就明确表明冥婚“既违国禁,是乱人伦”。③唐人郑余庆所撰的《书仪》,采集了唐代各士庶吉凶之礼,当中就有冥婚内容,唐明宗阅后以吉礼不可用于死人为由命刘岳等人重新删定。可见冥婚不仅在唐代儒者心里是荒谬可笑的,不具有合理性,而且也不是所有帝王都认可冥婚之举。至于唐代墓志中记载了当时如此之多的冥婚事例,只能说明冥婚在唐代的民间非常流行,而并非已经受到整个社会阶层的接纳,尤其是固守大传统的儒者。福建、河北等地是冥婚风俗的主要盛行地,这些地区的方志记载中有关冥婚的内容部分多出现“陋俗”等字眼,可见修志者的对于冥婚的立场。冥婚问题,官方正统古今态度一致,愚昧之举,陋俗当禁。
      然而,禁者禁之,行者行之。尽管冥婚从殷商时期就一直不为周礼所容,但几千年来这一特殊婚俗一直流行于普通民众之间不曾间断。在布衣眼里,活人要成家立业,死人也需娶妻生子,这再正常不过,而且世代祖辈流传下来的习俗,哪有合礼与否之说。因此,与官方正统相背离,冥婚在民间社会一直绵延不绝。因为在中国,正如罗伯特·苗德菲尔德所言,“文明之所以复杂乃在于它包含有很多层次和很多组成部分,不同种类的人们各自分别侧重于推行着属于该种类的的人们的那部分的文明。从表面上看,不同种类的人们似乎都同样的活着,但其实他们各自的活法是大不相同的。”①把持着大传统的官方儒者不论如何断然否认小传统的民间文化,甚至将其斥为鬼神迷信,但民间习俗仍然活生生的演绎着,传承着,丝毫不受所谓的上层文化所影响,处于“礼仪中心”的大传统和犹如民间暗流的小传统始终并行,所以在冥婚这一小传统文化习俗上,尽管官方态度强硬,禁而又禁,却始终禁而不绝。
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