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对民众的教化和告诫

2019-09-10 05:26:56 点击数:

    由于拾骨葬与传统礼制大相径庭,为大部分士绅和官员所垢病,遭到了严厉的禁止。《大清律例》有关于拾骨葬的例文规定:“因争坟阻葬、开棺易罐埋藏占葬者,亦照开棺见尸残毁死尸各本律治罪”,“凡愚民惑于风水,擅称洗筋检筋名色,将己葬父母及五服以内尊长骸骨,发掘、检视、占验吉凶者,均照服制以毁弃坐罪,帮同洗检之人,俱以为从论”,“凡子孙发掘祖父母父母坟缘,均不分首从已行。未见棺榔者皆绞立决;见棺榔者皆斩立决:开棺见尸并毁弃尸骸者皆凌迟处死;若开棺见尸至三缘者,除正犯凌迟处死外,其子俱发往伊犁当差”。但出于“对礼、法、俗和人情的各种因素的考虑”,尤其是在拾骨葬广为流行的闽台地区,难以通过严刑来遏制,“最实际也最普遍的作法是地方官发布告示、谕令进行劝谕和引导”

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    明清时期,闽台地方政府发布不少谕令,试图使百姓了解拾骨葬与传统儒家葬礼相悖,并非仁人孝子之所能为,并且告诫百姓拾骨葬违反了国家律法,不可为之。如清乾隆年间将乐县县令李永锡颁发《严禁起骸重葬谕》,对拾骨葬进行严厉抨击,以此来劝谕民众不可拾骨:
    照得棺榔之制肇于中古,人自死后洁治衣袭,脸之于棺,慎择葬地。先为营榔,或用石函,较大于棺。筑令坚固,然后入棺,以土盖顶,以砖封面,仍垒黄土,石灰封厚,是为坟墓。所谓无使土亲肤也。计其所费,亦属无几。而子孙于父母,生事死葬,必如是始安。并非欲求过厚,亦断不可更薄也。乃见将俗治葬皆先置棺入土,全无砖石为榔,不数月而物化,及其既化,又起筋骸装之瓦罐,再为掩埋,是其始与弃尸无异,继与开检何分?人非重伤大恶,何至宅穿重开,尸骸再露,遭此惨毒,为人子孙目击身亲,恬不知怪,尚谓有人心者乎?再查父祖死时,多有火炮鼓吹,以及延请僧道礼'i}经之事,违例虚文无益褥费,反不惜物力而身蹈之,何独一榔偏以为难。本县范兹数载,历验旧墓新坟,无论棺罐俱系土葬,既悯其愚,又恶其忍触目伤情,合行严禁。为此示仰阖邑士民人等知悉,后凡治葬事务,须先营外榔,然后入棺封盖,再将灰泥堆筑成坟。不得先后检骨,亦不得竟贴土埋葬。庶棺不朽而土不亲,父祖不至屡受洗检之伤,子孙亦不易犯开掘之罪。……本县久深悯念,不惜大声疾呼,遍为告诫,冀返淳风。倘敢听藐不遵,一经访查,即以为不孝论,立置之法。
    由于拾骨葬与火葬、停枢有着密切联系,对拾骨葬的禁止必定涉及火葬和停棺,正如康熙年间沙县知县林采镯所言:“欲禁肩罐,先禁焚棺,欲禁焚棺,先禁停枢”。因此地方官也发布了相关的告示和碑文,试举例如下:
    明万历年间,沙县知县徐令显颁布《禁火葬以厚风俗》,严禁乡民火葬拾骨:
    窃照亲乃生人之本,孝乃百行之原。故人子于亲生事死葬,必以礼者重本原也。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,后世易之以棺棒,乃葬亲之所自起。末世有火葬者,以其或客死原乡,不得已取其骨骼而归,岂可概行于平时者乎。夫野有枯骨尚思疼埋,况于生身之父母,有够劳阁极之恩者,乃忍剖棺裂衣焚其骨骼,此与弃壑溉颗者,抑又加忍矣。沙邑民俗鄙音,亲死则浮淹于外,每遇清明冬至责夜烧焚,埋其骨骼,相沿成俗,恬不知非。夫清明雨露既濡,人子履之而有休惕之心;冬至霜云既零,人子履之而有凄惨之情,正孝子思亲哀慕之时也,乃忍毁亲之肤骨乎。……申明禁谕,敢有仍前火化者,许某长邻佑指明呈究淮,以不孝论罪,亦不许久停暴露,庶薄恶之积习可草,而仁孝之淳风可回矣。
    明嘉靖年间,惠安知县叶春及在《惠安政书》乡约篇中规定:
    凡停枢蹄年不葬,及溺于风水、兄弟相推不葬者,各行戒谕,违者罪之。
    凡三等人户之下,葬用薄棺,不许焚尸。贫不能葬,约正率间里科少钱助之,毋令暴露。
    凡火化者,忍心害理,宜送官严惩,子孙依律死罪。工人重治,瓦棺毋常于市。
    清乾隆年间,福宁知府李拔著《禁民停棺不葬教》,严禁停枢不葬和拾骨葬:
    盖闻风俗之厚,教化为先,教化之兴,仁爱为本,埋葬之礼起于上古,圣人不忍人之暴露其亲,制为棺棒以蔽其体,封若堂斧以志其处,德莫大焉,意莫厚焉。……夫何闽省有等愚蒙,不知此义,亲死不葬,或暴之道路,或委之厨厕,陋俗相沿,恬不为怪富者。贪得吉壤,贫者希冀起家,不知父母血肉千枯,魂魄无依,譬彼树木根干受伤,枝叶岂得复茂势,必富者失富,贫者益贫,至于数世不举,棺木贵烂付之一炬,遂成灰烬,又复贮于陶瓦,置于岩间,再阅数年尽归乌有,暖乎。谁非人子,身体发肤不敢毁伤,而父母遗蜕乃敢毁弃磨灭至于如此,律以国法,罪无所逃.…~倘冥顽不灵,阁知俊改停棺不葬,律有明条必以官法从事,断不容。
    地方政府发布的示谕主要是教化民众拾骨葬并非仁人孝子所行,开棺捡骨是对父母遗骸的伤害,是大逆不道,悖礼伤义之罪,同时劝谕民众勿惑于堪舆之说,希望通过示谕“多方劝导,共相慰勉,必能发其天良,共归正道”,对于冥顽不悔者,将以官法处置。
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