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对尸体的首次处理

2019-09-10 04:47:29 点击数:

    初葬是对尸体的首次处理,即“尸葬”,闽台民间亦有将初葬的“尸葬”称为“凶葬”,将拾骨再葬的“骨葬”称为“吉葬”的。凌纯声考察东南亚各地的拾骨葬,发现拾骨前的初葬阶段,有“土葬、树葬、平台葬、室内葬、火葬、水葬、保尸葬,甚至食人葬”等多种形式,而明清时期闽台各地在拾骨前的尸葬,主要有土葬、停棺和火葬三种。

    土葬是我国传统丧葬中最普遍的葬法,由于受到传统“入土为安”观念的影响,明清闽台地区在初葬阶段也大多采取土葬。但同一次葬的深埋不同,一般采用浅埋的葬法,即以薄木为棺,掘土浅埋,过几年后进行捡骨重葬。如将乐县“治葬,皆先置棺入土,全无砖石为梆。不数月而物化,及其既化,又起筋骸,装之瓦罐,再为掩埋”。贫者一般将木棺置入土坑中,堆成小土丘,立碑做记号,等待几年后开棺拾骨,即“草草掩埋浅土中,久则取其骸骨贮小棺中”

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    停棺也是明清闽台地区常见的一种拾骨前的初葬法。“停枢不葬自南宋流行福建以来,绵亘千年,盛行不衰”,至明清时期仍流行于福建各地,少则数年,多则数十年甚至有“历数世而不能葬者”。究其原因,贫者无力购置葬地,惟有“棺膺野外,三年之后棺朽尸化,拾骨盛于瓦坛中,上覆以灰泥埋诸山岗,永留子孙祭奠”富者寻不到风水福地,往往也停枢不葬,甚至儒者亦“多为艺术所惑”。
    台湾地区的停枢风气虽不及福建如此盛行,但也有一定的市场。民国《南投县志稿》总结了古时停枢的原因:一是子孙不忍太快将死者出葬;二是墓地未寻到而无法出葬;三是择不出吉日出葬;四是丧家等待外出未归的子孙,等等。
    明清闽台地区人们在初葬时也经常采用火葬的方式。北宋时期福建已有火葬的存在,然而火葬由于与封建传统伦理道德相互抵触而受到封建统治者的禁止,但在福建却禁而不绝。明清时期,福建民间在初葬阶段采取火化者大致可归结为以下几类:
    一是因贫者无力营葬不得已而为。嘉靖《安溪县志》载:“贫者火化而棺以瓦”,同治《闽娇牺轩录》亦载:“贫家惜一棺之地,将父母遗骸具火焚化,检骨埋葬”。
    二是因惑于风水之说而为。乾隆《宁德县志》载:“有谓火化易于发祥,焚棺座骨者,守礼之士不为也”。
    三是因便于迁徙或客死他乡而为。乾隆《德化县志》称:“邑有舍族民……人死剖木纳尸,少年群集而歌,擎木相击为节,主者一人盘旋四舞,乃焚木拾骨浮葬之,将徙取以去”,同治《沙县志》曰:“末世有火葬者,以其或客死原乡不得已,取其骨骼而归”。民国《永春县志》亦载:“古时有火葬者,焚之而藏其灰于小瓷合中,大概唐宋时流寓所为”。
    明清时期闽台地区在初葬阶段除了采取土葬、停枢和火葬三种方式外,也存在多次处理方式,例如闽清有先土葬后火化拾骨的:“火葬之习,邑旧有之。摇其原因,多由葬后家中弗吉,以为葬地不良所致,乃开坟焚尸,贮以孩瓮,另谋改葬”仁。此外也有停棺后火化再拾骨的,《问俗录》记载“古田多火葬,迩年城中绝无,僻乡尚有。究弊所由生:一由富人惑于风水,必求得吉地为富贵利达基本。追停棺历年,沧桑迭变,贫不克葬,遂火之;二由贫民思寻吉穴、转贫为富,无钱买山停棺,望岁积月累,年久不克葬,遂火之;三由土风溺于墓扩,有一人悬棺而定,垒土掩坎者,莫不非笑之,将为终身耻焉。贫民无钱作扩,停棺野寮,日久火之。故有停至数代而火者,有停至数十年而火者,更有百日外火者。其筋卷缩,遇火起卧,反恬不为怪”。同治《沙县志》云:“父母方死,硷之以棺,不即归土也,或停于寝,或移于隙,曰吾将以择地也。于是岁久不葬,往往而是,甚而腐烂之后,继以焚烧锻炼之余,盛以瓦罐”。
    在初葬阶段,人们由于种种原因采取了不同方式来处理尸体,经过三五年或者更多年,尸体的软组织皮肉腐化脱尽,便可开棺拾骨。
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