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丧礼活动深化文章主题

2019-08-16 15:43:50 点击数:

    以丧葬为背景,通过人物的刻画,作用于小说的思想内容。《儒林外史》第四回中范进母亲的葬礼表现了礼教异化下人性的虚伪,深化了文章的主题。范进在母亲去世后在知县家吃饭,拿着银镶杯著,表现出退前缩后不举杯著,当主人正担心他不吃酒肉时,发现他挑了一个大的虾子。在《弟子规》中有“亲有疾,药先尝。昼夜侍,不离床。丧三年。常悲咽。居有变,酒肉绝。儒家认为,孩子在三岁以前完全离不开父母的怀抱和照顾,所以父母去后应该守孝三年。在这期间因为太悲伤所以很难吃下去酒肉,要居住在艰苦的条件下,以此来寄托对逝者的哀思,但是在范进身上我们看到的只是形式上的关注用了什么筷子,而没有本质的感伤。当礼教走到这个地步的时候,我们看到它已经脱离儒家礼学的本质,表现了封建礼教的虚伪和落后。

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    在范进母亲的葬礼上,利用这样的一个舞台显示了批判讽刺的主题。当范进没有高中之前连自己的岳父胡屠夫都看不起他,百般羞辱。但当他中了进士之后在葬礼上“合城绅拎都来吊唁”,可谓是一人得道鸡犬升天,用对比的手法讽刺了封建礼教之下无所谓亲情,官本主义的思想跃然纸上。
    同样,《红楼梦》第六十三回描写了贾敬的葬礼,贾珍、贾蓉奔丧到家,两人是从大门外爬着到棺木前面,磕头直至流血,哭了一夜,直至嗓子哭哑了方才停止。贾蓉刚刚在棺前痛哭之后,就乘机进入内室同尤二姐调笑:“……贾蓉抱着头滚到怀里告饶……尤二姐嚼了一嘴渣子,吐了他一脸。贾蓉用舌头都舔着吃了……便抱着丫头们亲嘴……”。),这里的笑声和哭灵的哭声一样的刺耳。他还引经据典的为自己的无耻找借口。这些情节,鲜明刻画了贾蓉荒淫无耻的嘴脸和近似禽兽的丑行。通过这些场景,贾家的腐败和礼教的虚伪都得到了形象的刻画。
      鲁迅在《中国小说史略》中指出,《金瓶梅》“作者于世情,盖极洞达,凡所形容,或条畅,或曲折,或刻露而尽相,或幽伏而含讥,或一时并写两面”②。这里的“含讥”就是指一种讽刺的手法,反映人性之恶的。第八回报恩寺和尚为武大郎丧事做法事时,作者通过对丧礼佛事的描写达到讽刺的效果。当众和尚看到了潘金莲的妆扮时,自己先陶醉其中,不记得佛经的训诫。“班首轻狂,念佛号不知颠倒;维摩混乱,诵经言岂顾高低。烧香行者,推到花瓶;秉烛头陀,误拿香盒。宣盟表白,大宋国错称大唐国;忏罪阁黎,武大郎几念武大娘。长老心忙,打鼓错拿弟子手;沙弥情荡,罄褪敲破老僧头”③。通过一系列的细节描写,刻画了葬礼中的人物。僧人原本就应该是“六根清净”的清修者,“色戒”是僧家的第一戒,而他们却在为亡灵超度的这种严肃场合,只因为看到了潘金莲漂亮风流的模样,就都变得轻狂浮躁起来,这无疑是作者对这些佛家清修僧人的极大讽刺之意惟妙惟肖。同时,在为武大郎烧灵的严肃时刻,潘金莲却与西门庆态意交欢淫乐,毫无顾忌,又被一个做佛事的僧人在窗下听了个不亦乐乎。作者种种描写,将僧众与潘金莲的一切狠裹行为与本应属于超度亡者的严肃场面交织在了一起,形成了绝妙的讽刺。这种讽刺的手法揭示了人性之恶,深化了小说的主题。
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