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理性的看待传统的丧葬方式

2019-08-16 15:14:18 点击数:

    如前所述,新市镇靠水不靠山,人多地少,人均土地面积还不到一亩,可以用于土葬的地方更是有限。而一直以来的乱葬、乱挖现象占用了许多的可用于农作的土地。长茹村庄的村民们正是认识到如果长茹一、两百人今后都土葬,一、两百具棺材将败光长茹村的大树;如果在长茹坳上再筑一、两百个水泥坟墓,长茹山地更将化为虚无等等事实,为了节约土地,保护环境,也为了子孙后代的幸福着想,觉得殡葬改革势在必行。

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    土葬确是农村人们祖祖辈辈流传下来的埋葬方式,几千年留下来的习俗绝非一朝一夕之力就可以改变的。但如果在资源日趋稀少,环境污染日益严重的现代,还大肆修建豪华墓地,我们就不再是继承父辈们的地球,而是在借用儿孙们的地球。对于自然环境而言,遗体是一个巨大的“病菌库”,在遗体停放的二、三日间,寄存其上的有害细菌早成倍增长,使其成为了一枚细菌导弹,射向了四面八方。且尸体在上好棺木的承载下腐烂至少需要20年,占地面积近十平方米的一个坟头一般几百年都不能用作耕地,其分解过程中,尸体内的有毒物质,不断的伴随雨水溶入地下水,成为危害环境的源头。地球的资源是有限的,为了己经逝去的亡灵而不顾子孙后代的利益,大量地无节制地浪费宝贵的自然资源,无疑是在对我们的子孙后代犯罪。因此必须要理性的看待传统的丧葬方式,减少对生态环境的破坏,走可持续发展之路,注重代际的公平。作为后代人类的受托人,我们当代人有责任保护地球环境并遵循“保存选择原则”,“保存质量原则”及“保存接触和使用原则”三项代际公平的基本原则,将它完整地交给后代人。“必须保护整个生命支撑系统和生态系统的完整性,保护生物的多样性;解决水土流失和荒漠化等重大生态环境问题,保持自然环境,保持资源的可持续供给能力,避免侵害脆弱的生态系统;发展森林和改善城乡生态环境;预防和控制环境破坏和污染,积极治理和恢复己遭到破坏和污染的环境。”①而如果要实现这一点,就必须让所有人都具有环境保护伦理意识及维护代际公平意识,即要求每个公民从从保护和维护人类的整体利益和子孙后代利益角度,来思考和对待自然生态环境问题,把生态意识内化为自己的良心,把保护自然生态环境作为自己义不容辞的道德责任,自觉地规范自己对待自然生态环境的行为,不放纵自己的欲望和行为,无端地奢侈浪费自然资源,有节制地开发和消费自然资源,从而积极地投身于改善己经恶化了的生存环境,维护和营造生态平衡的社会实践中去,履行人作为生态伦理主体的一个成员对于人类作为生态伦理主体的整体的职责。②

    当然现在遗体火化也存在一些污染问题,但相较于土葬己经环保了很多,而且现在我们的火葬还处于不断发展中,相信不久的将来,随着技术的进步,人们终将改进尸体焚烧时带来的烟、灰、臭等环境污染问题。前提是先改革土葬,加大火化的宣传力度,强化农民的生态道德责任感,鼓励火化典型分子,使人们在心理上接受火葬,不再出现“二次装棺再葬”等治标不治本的火化遗留问题。如果能够让农村人们像长茹村庄的村民们一样,在政府部门的鼓励以及本村德高望重人物的带领下,自己探索、沟通找到最能让本村村民们接受而又更环保的丧葬方式是最好不过了。土葬改革彻底之后,再慢慢改进火葬,大力发展树葬、海葬等新型环保葬式,找到最合适的丧葬方式,在不损害子孙后代的利益,维护了代际公平的同时,得到自我生命的实现。
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