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传统孝道的心理继承

2019-08-16 15:09:56 点击数:

    长茹村庄的村民们同意实行火葬后难道就抛弃了以往的孝道观念了吗?并非如此,他们只是把对于“死孝”的热情放到了注重“生孝”之上,有了新的理念一一生前孝顺好,死后简单办。这才是符合我们这个时代的真真切切为老人好的孝道。《礼记·中庸》有云:“夫孝者,善继人之志,善述人之事者也”。所谓孝,是指善于继承先人的遗志,善于赞述先人的业绩。刘富喜老师帮父亲完成修建骨灰堂的未了遗愿,就是一种尊重父亲,孝顺父亲的体现。

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    我国历来重视孝文化,其在殡葬礼仪之中,更是占据了统治地位。其实孔子本身是反对丧葬的铺装浪费的,认为办丧事、哭泣、祭祀都要有节制。《论语·为政》:“非其鬼而祭之,馅也。不要去乱祭祀自己不该祭祀的鬼神。“哭踊有节”,哭泣也得有节制,而不是越凶越好。典籍之上其实从来没有过孔子鼓吹隆丧厚葬的言论,也没有某人因大办丧事而被孔子誉为孝子的,更没有过某人因没有大肆操办丧事而被孔子斥为“不孝”的记载。在孔子看来,丧事是一件极其严肃、庄重的大事,在哀与礼之间,孔子更加强调的是心哀,而不是形式主义、矫揉造作的礼。《礼记·檀弓上》就有这样的记载:“……丧礼,与其哀不足而礼有余,不若礼不足而哀有余也。”①儒家推行孝道,只为加强家族内部的凝聚力,只是“崇尚丧葬”,绝非主张“隆丧厚葬”。著名的“厚养薄葬”的主张,也出自于大儒欧阳修的《浅冈吁表》:“祭而丰,不如养之薄也。人死如灯灭”,与其在父母长辈去世之后大操大办其丧事、祭祀礼仪,不如在父母活着的时候,常回家看看,多尽尽孝心。“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?如果对父母只有物质上的供养而无精神上的慰藉,那与养活狗马牲畜又有什么分别呢?如果生前对父母不闻不问,死后再去大操大办给别人看,算什么孝道呢?长茹村庄的村民们正是明白了这一点,殡葬改革才得以顺利进行。当然最开始村民们对于遗体火化还是心存误解与恐惧的,害怕火化时衣服会被脱光,遗体也要被压榨,这该多“疼”啊,而且还有被侮辱、欺压的感觉,后来通过倡议者以及观看到火化过程的邻居们的诉说,才破除了这些谣言,觉得火化仪式也是很庄严的,会使逝者觉得备受尊重,消除了人们的大量疑惧。农村人并不都是完全不明白事理的人,我们在农村推行火葬的时候,跟她们多多讲清个中缘由,甚至也可以像长茹村庄一样组织人们观看火化礼仪,谱写属于自己村庄的“安魂曲”,告诉他们火化过程其实很庄严,绝对不会让逝者觉得没有尊严,逝去的亡灵能够在安魂曲的播放下得以安息,并且树立向刘仁凡一家一样的“生前孝顺好,死后简单办”的好的孝子典型,让人们明白这样“倒过来”办事的种种好处,相信人们会慢慢接受火葬,并由攀比“死孝”转向对于“生孝”的适度攀比。

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