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祭祀礼仪的扬弃继承

2019-08-16 15:07:15 点击数:

    实行火葬之后,长茹村庄的祭祀礼仪并没有实质性的大改变,只是将原本需要花费五到七天的的繁复礼仪简化到了三天左右。法事还是照做,该进行祭祀的日子如清明、死者忌日等照常祭祀,以表达对己故亲人们的尊重与思念。并且请湖南工业大学音乐学院的周频文教授谱曲制作了安魂曲,在描绘、赞颂先祖永久安息的陵堂的同时慰藉了逝者灵魂,展示了和谐民风。

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    我国历来是个礼仪之邦,儒家重礼,尤其体现在丧葬领域。“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”①父母活着的时候,按照规定的礼节侍奉他们;死后,按照规定的礼节安葬他们,祭祀他们。儒家主张的对先人厚葬久丧,自然是为尽后人之孝道,以求亲人死后也能在彼岸世界过上幸福快乐的生活,也表达对亲人的思念之情。但慎终追远的殡葬伦理观同时也希望受到如此待遇的先人们能够荫庇祖孙,希望先祖在天之灵能保佑子孙后代人丁兴旺、事业有成、幸福、平安、快乐且无病痛、灾祸之忧。人们认为鬼神是万能的,可鬼神的德性却不一定都向善,即使是亲人的鬼魂,其脾性也是难以捉摸的,如果不尽心侍奉,很有可能翻脸不认人,暗中捣乱,以求报复。我国电视剧中就老有这样的桥段:某杀人犯,本来没有证据,结果在查案之人的“冤鬼索魂”布景的吓唬下,自己立马向鬼魂认错,将杀害被害人的事情和盘托出。这都源自于人们对于鬼神的畏惧心理。人们做出所有的葬仪其实也都含有荫庇子孙之意。特别是一块风水好的坟地,能使先人在阴间发迹,享有高官厚禄。这不仅能改善死者在阴间的生活,同时有权好办事,也能更好的庇佑后人。活人哀悼、祭祀死者也是为了自身的利益,寻求一种精神慰藉。所以活人一旦遇有危难或者重要之事,就会祭拜先祖,祈求保佑,或者念叨着故去亲人的名字求他保佑自己渡过难关。这些祭祀礼仪都己经根深蒂固,融入了每个人的血液之中。正是由于长茹村庄的村民们自发的将祭祀与火葬结合在一起,以及政府的不阻止,使人们在火化亲人之余,有了心理缓冲的机会,在悲痛之余,还是可以祭奠死者,倾诉自己对先人的思念,以及寻求先人的庇佑。在我国农村的殡葬改革过程中对于火葬后众多的祭祀礼仪,我们不妨看开点,慢慢简化,给人们心理缓冲的空间,先保障火葬顺利推行,再慢慢通过网络的发展,将去墓地祭扫的形式转化为上网纪念。生者可为逝去的亲人在网上建立纪念的网页,既能让逝者的音容笑貌永存,方便随时祭扫,又绝对不会产生污染、浪费等社会问题。相信在不久的将来人们会明白,丧葬更注重的是这种精神性的悼念,而非物质上的攀比,只发扬部分纪念性的祭祀礼仪。正如《礼记·檀弓上》有云:“……祭礼,与其敬不足而礼有余也,不若礼不足而敬有余也。”①祭礼要求的是人们内心的恭敬,而不是那些过多的形式主义的礼节,如果非要“攀比”对于长辈的敬意不如适当重建“居丧”制度。比如家中有长辈去世,必须停止除正常工作外的一切娱乐活动,并吃斋一定时期等等,没准对于现在普遍繁忙的人们而言,会是一个很好的机会去陪陪家里留守的儿童、老人们,而对于普遍营养过剩的现代人们,多吃点素菜也不失为一种促进身体健康的良好方式。

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