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精神文明一一儒家孝道观

2019-08-16 13:15:46 点击数:

    春秋开始,虽然人们还是延续着原始的祖先偶像崇拜,人们却不再像原始人那样一味的盲目相信生命不死或者灵魂转世,而是开始用理性的眼观来看待生命与死亡这对矛盾,从哲学层面思考天人关系。而土葬在诸如火葬、天葬、水葬、树葬、悬棺葬、塔葬等葬式中之所以能够独占鳌头,盛行于我国农村地区,最主要的伦理缘由就是土葬能为孝道的充分发挥创造卓越的条件,是最能与孝道合拍的一种丧葬方式。首先,土葬能够保存完整的尸体。尸体深埋土中,免于风雨侵蚀、野兽撕咬,即便只是暂时的保存,也能使后人感到心安。其次,土葬为陪葬品的出现提供了可能。亲人虽己故去,却并不能突然斩断活人对于死者的情感,陪葬死者生前的诸多用品既表示了生者希望死者犹存,且能继续享受幸福生活的愿望,又寄托了生者对于死者的依恋、关爱之情。子女们为逝去的父母修建阴间的安身之处一一坟墓,保存死者的尸体,奉上陪葬品并按时祭祀等等所有的这一切都是一种亲情的流露,孝道使然。

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    孝文化无疑在我国古代的伦理思想当中占据着十分重要的地位,孔子说:“弟子入则孝,出则梯,谨而信,泛爱众而亲仁。当时人们甚至把孝当成了一种做人的根本,特别是随着两汉时期董仲舒提出的“罢黝百家,独尊儒术”得到汉武帝的大力支持,儒家文化成为中国的正统文化。汉朝以后,历代统治者开始推行以孝治天下,还有以孝选贤的选官制度,对孝的推崇己经达到了无以复加的地步。《孝经》有云:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。连毁伤到一点毛发都是不孝的表现,更何况说是把父母或其他亲人的尸体焚烧殆尽呢?孔子还说:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。不仅不能火化尸体还应该按照严格的祭祀礼仪来安葬父母,这样才能够体现对父母的孝顺之情。《礼记·祭统》记载着:“祭者,所以追养继孝也。祭祀的目的己经被提高到了做人守孝的人伦道德高度。孝梯是仁的根本,正是由于这种观点形成了生前重孝,死后重丧的丧葬观念。在中国人眼中将亲人的遗体焚烧是一种大不敬的表现,就算自己愿意,也会受到社会舆论的谴责,被视为拥有不可思议想法的怪物。如长茹村庄的村民刘炳生本来想在自己百年之后进行火葬,但遭到了他妻子和子女的一致反对,最后不得不屈从了土葬。他最初的改土葬为火葬并且修建骨灰安放房间的想法还被村民们毗之以鼻,说简直是痴人说梦。即使孔子本人在丧葬问题上并不主张厚葬,更崇尚的是一种精神性的悼念,但他倡导的这种孝道观,无疑在客观上为隆丧厚葬的风气提供了充足的理论依据。

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